2011.7.17.家庭宣教

題目：〈家庭宣教〉
經文：馬太福音7章1~12節
聖詩：245首(客語141首)、333首(客語206首)
頌榮：512首(客語342首)
啟應文：34篇

前言：不論是基督徒家庭或者是非基督徒家庭，家庭中總是會有一些成員未信主，因此「家庭宣教」一直是教會必須探討的主題，今天將從聖經的角度，來探討要如何進行「家庭宣教」？
一、 兄弟情、姐妹情：「去樑木法則」
1. 有些人嚴以待人，寬以律己：
耶穌告訴我們「不要論斷人」，那麼甚麼是「論斷」呢？如果我們討論某人所遇見的某件事情，這算是論斷嗎？比如：前天發生位於台中的金典酒店鷹架倒榻，為什麼會發生倒榻事件呢？莫非是包商施工品質有問題？還是，真如金典酒店所說的是因為風洞效應，六級陣風從大範圍進入，卻從漏斗底端般小的範圍出來，導致風的力量大過鷹架所能負擔而倒榻？事情的原因是大家都想知道的，那麼在這種討論過程中，是否會造成論斷呢？認為是論斷的請舉手，不是論斷的請舉手，到底甚麼是論斷？的確是許多人心中的疑問。
那麼我們先來了解什麼是「論斷」？「論斷」一詞的說法就是推論、辨析後，加以判斷。
簡單的說就是推論包含著兩種層面，其一就是對於事情的探討，其二是斷定事情的正確與否或者是判斷當事人所作所為是否正確。
那麼，聖經中是如何來說「論斷」呢？
“我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事；連我自己也不論斷自己。我雖不覺得自己有錯，卻也不能因此得以稱義；但判斷我的乃是主。所以，時候未到，甚麼都不要論斷，只等主來，祂要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。那時，各人要從神那裏得着稱讚。”（林前四：3-5）
保羅會說：「我被你們論斷，或被別人論斷」，表示保羅遇到被論斷的事情，或許是被小王、或許是被小李論斷，很有可能保羅不確定被誰論斷，保羅換個角度說：「人論斷我，這件事情是很小的事情，是非常不重要的事情，不重要到自己都不去作論斷這種事情」，雖然保羅說的這麼瀟灑、說的這麼輕鬆自在；但是，面對會友的批評，相信保羅內心一定是非常難過。
為什麼保羅會被批評呢？因為哥林多教會有派系紛爭，有些人會拿使徒保羅和亞波羅比較。不過保羅還是藉著信件，平心靜氣地告訴哥林多教會的會友，訴說著真正可判斷人的只有主上帝。
保羅在哥林多前書3章5~9節講了一句很有名的話：「亞波羅算什麼﹖保羅算什麼﹖無非是執事，照主所賜給他們各人的，引導你們相信。我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。可見栽種的，算不得什麼，澆灌的，也算不得什麼；只在那叫他生長的神。栽種的和澆灌的，都是一樣，但將來各人要照自己的工夫得自己的賞賜。因為我們是與神同工的；你們是神所耕種的田地，所建造的房屋。」
重要的不是栽種的人，也不是誰去澆灌，重要的是叫他生長的上帝，大家做的怎樣，將來是要照著所作的得著上帝的賞賜，而不是讓我們去批評、論斷，因為大家都是和上帝同工的，都是上帝所耕種的土地，都是上帝所建造的房屋，唯一的根基只有「耶穌基督」。當保羅自己被批評時，保羅把大事化小，並將焦點轉移，認為焦點不應該放在我們做的怎麼樣，而是應該放在上帝的身上。
保羅是以大家都是同工的立場來談論這件事情，那麼耶穌的弟弟雅各是如何來看「論斷」這件事呢？
“弟兄們，你們不可彼此批評。人若批評弟兄，論斷弟兄，就是批評律法，論斷律法。你若論斷律法，就不是遵行律法，乃是判斷人的。設立律法和判斷人的，只有一位，就是那能救人也能滅人的。你是誰，竟敢論斷別人呢﹖”（雅各書四章11-12節）
雅各書的作者是耶穌的弟弟雅各，雅各所碰到的不是他被批評，而是看到弟兄姐妹們會互相批評。雅各非常清楚地告訴大家：不可互相的批評，因為只有一位能批評人的，那就是上帝；如果我們論斷弟兄，那就是論斷律法，也是論斷那設立律法的上帝了。保羅把「這種論斷的事情」看做不重要，雅各把「這種論斷的事情」拉高層級，拉到以色列人的最高標準，就是有關「律法」的部分，甚至連設立律法的上帝也都被牽扯進來。由此可知，有關於論斷的事情，可大可小；可以說是很嚴重的事情，也可以輕描淡寫的講過去。
那麼我們要如何拿捏呢？甚麼時候要把它講的很像沒甚麼？甚麼時候要把它講的很像天快塌下來這麼嚴重呢？或許保羅和雅各的角色扮演可以成為我們的參考，如果我們是被論斷的對象，那麼我們應該輕看他，不要太重視；如果是別人被論斷，那麼我們就應該看得非常重要，要提醒論斷的人，這種事情是上帝非常不高興的事情，甚至會像是論斷上帝一樣的嚴重。
不要論斷人，告訴了我們，不要嚴以待人，反過來應該要寬以待人。
我們和旁邊以及前後的弟兄姊妹說：「我們要寬以待人」。
2. 去樑木法則：
我們不只是要學習寬以待人，更要努力學習嚴以律己呢？因為耶穌告訴我們：「為什麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢﹖你自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說：容我去掉你眼中的刺呢﹖你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」(馬太福音7章3~5節)
我們看到別人眼中的刺，卻忽略了我們自己眼中卻有比刺更大的樑木。所以，耶穌要我們先去掉我們自己的樑木。香港有位牧者說：“樑木大過刺，既然用樑木遮了自己的眼，就無法看到他人眼中有刺，可能是樑木中有個小洞，從小洞窺見了對方眼中的刺。”的確，當我們對人有成見時，我們就可能會全盤否認他所做的。
加拿大的法律規定，當我們開車時，不論向左轉彎或者是右轉彎，不能只有看後視鏡，頭也要往後看。這正說明了醫學上的立場，每個人都有視野上的盲點，盲點這地方沒有感光細胞，不能感應到光現；然而，這個盲點就是神經纖維進出的地方，盲點是非常重要的。如果有人不承認自己有盲點，表示你沒有視神經纖維的進出，就如同瞎眼一般，不能接受到光。
舉例：
有個母親，平日喜愛批評人，當她坐在房中，從窗戶看見對面鄰居女人曬衣服，看到衣服上有黑斑，就向她的女兒說：“對面那個女人洗衣服常不乾淨，你來看看那些白衫有黑點。”她女兒詳細地看，隨即對母親說：“媽媽，不是人家洗不乾淨，是我們窗戶玻璃不清楚。”這個故事說明了批評論斷的話不一定是對的。
所以，當我們要論斷別人時，我們先想想，今天是否已經讀聖經，是不是已經為了我們要論斷的人祈禱，我們是否求上帝來保守大家了呢？
3. 不要將聖物與珍珠給豬狗：
這段聖經中有一節，是我很難解釋的，那就是第六節，珍珠與聖物就像是所羅門王向上帝所求的智慧：「求祢賜我智慧，可以判斷你的民，能辨別是非。」（王上3:9）於是上帝賜給所羅門智慧，「以色列眾人聽見王這樣判斷，就都敬畏他，因為見他心裏有神的智慧，能以斷案。」（王上3:28）
智慧是從神聖的上帝而來，可稱為「聖物」；智慧非常的寶貴，就像是「珍珠」一樣。當上帝賜給我們夠用的智慧，使我們對一些事情可以了解的很透徹，這就像是擁有「聖物」與「珍珠」一般；然而，我們不要遇到任何人都把全部事情告訴他，因為箴言告訴我們：「不要責備褻慢人，恐怕他恨你；要責備智慧人，他必愛你。」（箴9:8）
不能將事情告訴所有人，因為有些人是恨惡責備的「喜愛管教的，就是喜愛知識；恨惡責備的，卻是畜類。」（箴12:1）
所以，我們不要將從上帝來寶貴的智慧，告訴那不願意學習的豬狗。

二、 父子(女)情、母子(女)情：「好東西法則」
1. 一般父子情：
大部分的父母親，都會希望自己的子女過的好，就像耶穌所說：「你們中間誰有兒子求餅，反給她石頭呢？求魚，反給他蛇呢？」(馬太福音7章9~10節)
不同年齡層的小孩，需要或者是喜歡不同的東西，像以心只有三歲多，只要給她氣球，他就會拿著氣球跑來跑去，非常高興；等到以心長大了，氣球對他可能就沒有吸引力了。
當我讀國中時，有一次參加全校的學藝競賽，我的數學考試拿滿分100分，那一次很特別，全校那麼多高手，卻只有我拿100分，於是我的父親就買了一個機械手錶給我，那是我第一次擁有自己的手錶，這就是天下父母心，大部分的父母，總是希望給自己子女最好的。
教會要如何吸引年輕人呢？就是教會要有父親的胸懷，教會要了解年輕人的想法，即使我們真的不知道她們的想法也沒關係，最少當他們向我們祈求時，我們可以想盡辦法幫助它們，這幾個月來，教會開始有鋼琴、爵士鼓的音樂課程，因著要支付老師的車馬費，所以這些音樂課程我們不是完全免費；然而，如果有青年想要學習音樂，經濟上沒辦法負擔學費，教會願意像父親一樣，不求回報地幫忙子女，讓想學習音樂的人也可以學習，那麼這間教會一定可以感動許多人，一定會有更多人願意在這種願意幫助人的教會聚會。
現在是網路的時代，如果教會可以像父親一樣，願意為了子女裝設網路，那麼這間教會一定會有許多的年輕人。只要教會充滿著為父的心，就像是天上愛我們的父親一樣，那麼教會沒有理由不復興。
我們和旁邊以及前後的弟兄姊妹說：「我們的教會是有父親的教會」。
2. 上帝的恩情：
一般的父母親尚且拿好東西給我們，更何況是我們天上的父親呢？
論語有一擇記載，齊景公問政於孔子。孔子對曰：「君君，臣臣，父父，子子。」公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？」
這句話的意思是：齊景公問孔子為政治國的方法。孔子答說：「君王盡君王之義務，臣子負臣子的責任，父親盡父親的義務，兒子負責兒子的責任。」齊景公說：「這番話說得太好了，如果做君王的不盡君王的義務，做臣子的不負臣子的責任，做父親的不盡父親的義務，作兒子的不盡兒子的責任，縱然有米糧，我也吃不到啊！」有另一句話說，君不君，臣不臣，父不父，子不子，則天下大亂矣！
可見得，當父親的能盡到做父親的義務，做到上帝所交代的，那麼整個家庭就會變得更完美。
更能讓大家透過自己的父親，了解我們在天上的上帝。耶穌說：
「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。」(馬太福音7章7~8節)
當我們祈求時，上帝就給我們，上帝是又真又活的上帝，祂聽我們的祈禱；當我們尋找他時，他不會躲避我們，他會出面來幫助我們；當我們不能突破困境時，上帝可以幫我們開另一扇門，讓我們可以變得更不一樣，這就是上帝的愛。
有一位宣教師在台灣傳福音時，他發現有許多台灣人沒有得著父親的愛，如果用父親的愛來比喻上帝的愛，當然很難體會。從此可看出，現在台灣的家庭問題非常嚴重，特別是當父親的沒有做到當父親的責任，反而做了不好的示範，使得台灣的家庭陷入了困境。
雖然，家庭中的父親出了狀況，天上的父上帝卻依然是榮耀的上帝，他不允許地上的父親為非作歹，做違反上帝旨意的事情，相信上帝一定會處理，我們在天上的父一定會彰顯他的榮耀。現在有些父親做了不好的示範，那麼教會就要扮演那位好的父親，願意幫助會友們，讓會友們真的感受到教會就是個大家庭一般，而願意走入教會中。
3. 律法和先知的道理：
耶穌說：「所以，無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的道理。」(馬太福音7章12節)
耶穌所說的這段話，剛好和孔子所說的有點類同：《論語》記載，子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”
耶穌認為這推己及人的道理，可以綜合整個舊約聖經（律法和先法）的教訓，所以後來的信徒便稱之為”金律”。
如果我們不知道如何待人，可以從自己的角度來思考，我希望人怎樣對待我，那就是別人怎樣希望我去對待他。當我們有同情、愛心、幫助、安慰、尊重…等，他人也會這樣對待我們。這就是金律，是律法和先知的道理。

三、 家庭宣教：
1. 求告正確的對象：求告上帝
在家庭宣教中提到，正確的對象，可能會有人有疑問；家庭宣教中的正確對象，不就是還沒有信主的人嗎？從今天的經文中，讓我感受到，特別是家庭中的宣教，應該是先懂得求告上帝，因為上帝會把好東西給我們，所以我們求告的正確對象是先求告上帝，經文說：
「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。」(馬太福音7章7~8節)
當我們祈求上帝時，上帝會將未信主的家人給我們；當我們尋找上帝時，上帝就會讓我們尋回家庭中迷失的小羊們；當我們叩門時，上帝就會幫我們打開未信主家人的心門，進而願意信主。
所以，如果我們有家人還沒有信主，要記得，我們要向上帝來祈求，不是去求那未信主的人，求上帝親自來改變他。
2. 正確的方法：先要求自己
當我們求告的對象正確之後，我們也要有正確的方法。正確的方法不是一直想要改變對方，比如三番兩頭勸對方一定要來信主，不然會下地獄，或許對方會講說：「如果你在天堂，那我寧願下地獄」，所以，家庭宣教的正確的方法是，先要求自己，先改變自己；耶穌說我們要成為世上的光、世上的鹽，如果我們的生活沒有好見證，就像是混濁的燈泡，沒辦法把上帝的真光彰顯出來。所以，家庭宣教重點在於先懂得要求自己。
3. 「將心比心法則」：
除了向上帝求，先從自己做起之外；我們還要有敏銳的心思，了解未信主家人的想法。用循序漸進的方式，帶領家人信主。當別人感受不好時，我們不要一直強迫對方一定要接受，那麼就會像是將我們的聖物與珍珠拿給豬或者是狗一樣，他們不但不會珍惜，反而會怒罵我們或者是傷害我們，那就太可惜了。


結論：對於還有家人未信主的基督徒來說，最難過的事情莫過於此；要如何讓家人願意信主呢？不外乎使用「去樑木法則」、「好東西法則」、「將心比心」。


◎小組討論問題：
1. 你認為家庭宣教會很困難嗎？為什麼？
2. 在你家庭(族)中還有哪些人尚未信主？這週你問問他們不願意信主的原因是甚麼？
3. 你是否願意成為家庭宣教師呢？如何成為福音的助力呢？如何會成為福音的阻力呢？