2011.8.14.分殖之最...被拒絕怎麼辦?

題目：〈分殖之最〉(被拒絕了怎麼辦？)
經文：馬太福音15章21~28節
聖詩：346首(客語219首)、464首(客語318首)
頌榮：512首(客語342首)
啟應文：38篇


前言：耶穌為什麼起初拒絕迦南婦人的請求？後來卻又願意接受婦人的請求？
一、 被拒絕的人生：
1. 被法利賽人和文士拒絕：
馬太福音15章21節說：「耶穌離開那裏，退到推羅、西頓的境內去。」
耶穌為什麼會離開那裏呢？那裡又是哪裡呢？從聖經可知，耶穌離開「革尼撒勒」（Gennesaret），革尼撒勒位於加利利海的西北岸，意思是富裕的花園。耶穌曾經在這個地方呼召彼得、雅各和約翰，並醫治患血漏病的女人。這是一個物質上、屬靈上都富足、是耶穌興起門徒的地方。耶穌為什麼要離開富足的地方呢？
因為法利賽人和文士質疑耶穌的門徒「飯前不洗手」，以心看巧虎的節目，巧虎有教導吃東西之前要洗手，所以不論在家裡或者是出去吃飯，以心都會主動說：「我要洗手」，洗手這件事情是很基本的衛生教育，如果耶穌的門徒飯前忘了洗手，耶穌大可回答說：「對不起，我錯了」我沒有巧虎教的那麼好；然而，耶穌沒有這麼回答，耶穌知道法利賽人和文士的用意，不在於提醒門徒要有良好的衛生習慣，而是藉著挑剔耶穌門徒屬世的不良習慣，挑剔耶穌的屬靈教導，同時質疑耶穌的屬靈權柄。
法利賽人和文士藉著罵耶穌的門徒，轉個彎的罵耶穌，簡單的說就是：「耶穌你的門徒，這麼沒有衛生，你大概也好不到哪裡去」；這時候，耶穌回答說：「入口的不傷害人，出口的汙穢卻會傷害人」。
雖然，「革尼撒勒」對於耶穌是很特別、很受祝福的地方；然而，當這個地方有人反對耶穌、拒絕耶穌時，耶穌就離開這地，前往「推羅、西頓」的地方。
2. 被門徒拒絕：
耶穌和門徒離開了「革尼撒勒」到了推羅，推羅在古時是希臘的主要港口城市，周圍都是相信神明的異教徒；然而，在那裡有人認識耶穌，她主動來尋求耶穌。門徒剛剛在「革尼撒勒」被法利賽人批評「飯前不洗手」，害得耶穌不得不離開大家都喜歡的地方，門徒正為這件事情心情不好時，卻有人向耶穌訴苦；就門徒很煩的時候，耶穌又沒有說話，門徒就告訴耶穌說：「這婦人在我們後頭喊叫，請打發他走吧！」言下之意就是：「趕他走吧！」
有個發生在解放黑奴前美國南部的故事。一天，一名黑奴想要進入教堂，有個白人看見，就跑出來阻止，不讓他進去。黑人就看著白人，說：「老爺，我現在來教堂掃地。」這位白人就雙眼瞪著黑奴說：「若掃地可以進去，但絕對不可以禱告!」
我們可以說：門徒被法利賽人和文士拒絕，這事情使得到門徒不願意接待迦南婦人，甚至是請耶穌趕她走。或許我們可以說：門徒也是人，會受到心情的影響，是很正常、很自然的；然而，出乎意料的，耶穌面對這個痛苦的迦南婦人，卻一句話也沒說。
3. 被耶穌拒絕：
通常我們不說一句話，代表著我們對這件事情：「不想回應、懶得回答」、或者是「沒有意見」。根據耶穌之後說的一句話：「我奉差遣不過是到以色列家迷失的羊那裏去」，可見得，耶穌不是「沒有意見」，而是不想回應這迦南婦人；被生命不成熟，連飯前洗手都不懂的門徒拒絕就算了，如今卻被耶穌拒絕；甚至說：「不好拿兒女的餅丟給狗吃」。
「主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」(彼得後書3章9節)
上帝的心意是要人人都悔改，為什麼耶穌會有這反常的表現呢？沒有幫助這迦南婦人就算了，還說話來刺激她、傷害他，把她比喻為“狗”。罵人是狗，這件事情在現今的社會來說，是要被判罰金的。
耶穌為什麼會有這麼失常的反應呢？
按聖經的脈絡可推測，耶穌心中還想著被法利賽人和文士批評這件事情；只能說這名婦人來的不是時候，甚至是很倒楣，就像是一般人說的，掃到颱風尾，運氣很不好。如果是個性差、脾氣不好的人，早就向耶穌和門徒開罵了，罵耶穌和門徒沒有愛心、沒有良心，怎麼可以把外邦的可憐人說成狗呢？

二、 從被拒絕到被接受：
1. 喊叫主耶穌：
當我們被拒絕時，我們常常會選擇離開，就像是耶穌和門徒一樣；當我們被咒罵時，我們常常會選擇罵回去，就像是耶穌一樣。很特別的是，迦南婦人並沒有離開，更沒有咒罵耶穌和門徒，而是選擇繼續呼喊耶穌，為什麼迦南婦人要這樣做呢？她難道沒有羞恥心嗎？人家都擺明不願意幫忙了，為何還不死心呢？難道沒有脾氣嗎？被罵卻不還口。
我想迦南婦人不是聖人，她和我們一樣有羞恥心，當然也有脾氣；不同的是，她有一個可憐的女兒，她深深愛著的女兒被鬼附的很痛苦；在這之前，她帶著她的女兒走遍各廟宇、尋遍各地的名醫，除了花盡了錢財，甚麼也沒得到。她告訴耶穌說：「可憐我」，她不是說：「可憐我的女兒」，而是把女兒的痛苦當成自己的痛苦，她說：「可憐我」。
我們為他人禱告時，常會說：「主啊！求你救救她，幫幫他」，我們很少會說：「求你可憐我」。
聖經中直接教導信徒「呼求主名」的經節有七十處之多。在詩篇中，詩人們更是提到「呼求主名」達三百三十次之多。在使徒行傳裡，彼得引用舊約聖經約珥書上預言基督的一句話，「那時，凡求告主名的，就必得救。」所以，一個得救基督徒的明顯表現就是求告主名。這位迦南婦人雖然對上帝的話語一定了解；但是她願意喊叫主耶穌，祈求主的幫忙。
親愛的弟兄姊妹，當我們像這位迦南婦人一樣，深刻體會旁人的痛苦，甚至是把這些痛苦當成是自己的痛苦時，才知道要如何為人祈禱，如何喊叫主耶穌。怎麼喊叫呢？我們一同喊說：「主耶穌啊」。
2. 跪拜主耶穌：
迦南婦人不只是喊叫：「主啊」，更是跪在主的面前，深切懇求的說：「主啊！幫助我」。
我們不只是用我們的語言求告主，我們也要用我們的行為跪拜主，希望我們的教會不只是用語言來求告主，更是願意跪在主面前謙卑的來求告神。
主說：「凡祈求的就得著，尋找的就尋見，叩門的就給他開門」（太七8）
親愛的弟兄姊妹，讓我們一同學習：站著能喊叫主耶穌，跪下來能禱告。今天的講道，大家只要記得兩件事情，就是：「站著喊叫主耶穌，跪下來禱告」。
3. 勇於和主耶穌對話：
看到迦南婦人愛女兒的心，讓我十分感動；大部分人被拒絕後，都會選擇離開，迦南婦人卻還願意和耶穌對話。可能是這婦人已經被拒絕太多次了，已經被騙太多次了，耶穌的拒絕對她來說已經不痛不癢了，迦南婦人真的了解主耶穌，她知道只剩耶穌可以幫助他了。我們只能說，一般人常常禱告個四、五次，主沒有成就，就放棄禱告；或者是禱告個一兩個星期，主沒有成就，就放棄了。
看到迦南婦人，讓我深刻體會到：「與主對話不只需要勇氣更需要決心」不管旁邊的人說甚麼，我們都要緊緊抓住主耶穌，即使主耶穌不答應，我們還是要學習迦南婦人的智慧與精神，就算是被看成狗，也要求主耶穌施憐憫。

三、 分殖之最：
1. 轉移陣地：當我們看到這段經文時，我們可以思考教會要如何分殖？教會分殖的過程，一定會碰到從人來的阻礙，這時候不一定要正面衝突，也可以選擇先暫時轉移陣地。如果是上帝還沒有施恩時，我們要學習迦南婦人，不斷的呼求主耶穌，直到上帝動工。
要轉移陣地到哪裡呢？就是轉移到有上帝百姓的地方，轉移到有人願意接受上帝的地方。只要有人願意接受上帝，就會不斷的看到上帝的大能。
當我就讀神學院時，神學院幫每一位學生安排心理師的諮商，幫助神學生了解自己，我印象非常深刻，我告訴那位心理師說：「如果讀神學院會讓我看不到上帝的作為，那我情願不讀神學院」，這句話也是我的信仰告白。
經過這幾年，我深刻體會到，上帝是真真實實存在的上帝；上帝常常會用我所能了解的方式告訴我，祂要如何帶領我。親愛的弟兄姊妹，我相信上帝也會用大家所能了解的方式，告訴大家上帝的帶領，關鍵點在於：無論我們在哪裡都要經歷這奇妙的上帝。
2. 有所為、有所不為：
在教會分殖過程碰到阻礙時，除了轉移陣地之外；我們也可以選擇有所為，或者是有所不為；不是每件幫助他人的事情，都必須我們來完成，就像是昨天「晨更祈禱會」時，有一位更生人來到教會，他從台中來中壢工作，因為有著酗酒的習慣，常會昏迷，所以老闆要他休息；他要回台中，教會就幫他打電話給警察，請警察協助他回到他的故鄉。
當我們受到刺激、打擊時，我們不用勉強自己一定要做甚麼，可以先休息一段時間；因為上帝喜歡甘心樂意的服事。
或許有人認為教會一定要做什麼事情才叫做教會，不然只是「睜眼說瞎話」，自己欺騙自己；教會的確有一定要做的事情，甚麼是那一定要做的事情呢？就是「睜眼說神話、睜眼看神的作為」，我們要來看上帝的話語，我們要來經驗上帝大能的作為，這才是真正的教會。
3. 碎渣兒的信心：
迦南婦人謙卑自己，就算是被說成狗，也沒有關係；當大衛被掃羅王追殺時，他曾說自己是「死狗」。這代表著我們不重要，重要的是上帝的恩典。我是微小的，只要神一點點的恩典就夠了。
耶穌對門徒說：
「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。」(馬太福音16章24節)
捨己包含著：捨去我們的脾氣、甚至捨去我們的自尊、捨去我們自己；重要的是：「背主的十字架」，將主耶穌救恩的故事傳揚開來，那麼我們就會看到上帝的大能。
韓國愛的原子彈，孫良源牧師的故事。
捨己就是情願自己被踐踏，背十字架就是努力只為主救恩。
結論：受傷害時，我們會不願意幫助人；直到發現了有信心的人，將再次成就上帝的大能。
◎小組討論問題：
1. 在原生家庭中，是否有被傷害的經驗？要如何面對這些從家庭而來的傷害？
2. 當我們不被接受時，要如何轉換我們的心情？我們要以何種心態幫助他人？
3. 我們的心情狀態會影響服事嗎？服事的效率重要，還是個人感受重要？

2011.8.7.分殖之美

題目：〈分殖之美〉
經文：馬太福音13章18~30節
聖詩：479首(客語324首)、127首(客語72首)
頌榮：512首(客語342首)
啟應文：37篇

〈分殖之美〉
前言：今天是「父親節主日」，父親與孩子最大的差別在於父親總是能給出去；除了母親之外，父親可說是分殖的另一項重要因素。一般教會分殖出子教會，大都稱分殖者為「母會」；在「父親節主日」中，是否可以說分殖者是「父會」呢？接著要問：何時可以成為「父會」呢？認為教會五年後可以分殖的請舉手。10年後可以分殖的請舉手。上帝什麼時候才能讓我們教會分殖呢？我很想知道，不過我知道這是個奧秘，平常人所說的奧秘，是神秘的意思，人所不易明白的；就像是媒人常會說的一句話：「只管牽線結婚，不包生小孩」，有些夫妻很想要有小孩，無奈一直沒辦法懷孕？牧師就是這一類型的，結婚五年後才有小孩。中原教會何時會有小孩呢？我真的不知道，不過教會弟兄姐妹可以互相鼓勵，「教會應該要生小孩了」。
當門徒聽到耶穌用比喻告訴大家時，門徒就走到耶穌面前問耶穌說：「對眾人講話，為什麼用比喻呢？」門徒的想法是要告訴耶穌說：「你就講清楚，說明白就好了，為什麼要說的有些模糊呢？為什麼還要賣關子呢？為什麼要用比喻呢？」耶穌回答說：「因為天國的奧秘，只叫你們知道，不叫他們知道」，“你們”代表著門徒，就是那些願意走到耶穌面前的；“他們”代表著門徒之外的人，就是不願意走到耶穌面前的人；耶穌的意識是天國的奧秘只有願意走到耶穌面前的門徒才知道。
耶穌在馬太福音13章總共講了七個比喻，這七個比喻都是在講“天國的奧秘”；耶穌所說的奧秘和一般人說的奧秘不同，天國的奧秘是有關上帝要透過耶穌基督要來拯救世人的計劃，這個計劃在舊約時代的以賽亞先知也有說過，但你們的眼睛是有福的，因為看見了，你們的耳朵也是有福的，因為聽見了；可見得，走到耶穌面前的人，願意當耶穌門徒的人是有福氣的人，因為聽可以聽見，看可以看見。說到這裡，就希望勉勵大家，就連耶穌所說的天國的奧秘，也不是所有人都能了解，更何況是我們呢？如果我們向親戚朋友傳福音，她們一直都不願意相信時，不要覺得很沮喪；因為天國的福音是給那些願意走到耶穌面前的人聽的。那些願意來到耶穌面前的，耶穌會向他解釋的更清楚，我們來看耶穌對於第一個比喻的解釋：
一、 不分殖的理由，沒有辦法結實的原因：
1. 撒在路旁的，被惡者奪了去：有一個撒種的出去撒種，種子不小心撒在路旁，什麼是撒在路旁的？就是這個人的心已經有了既定的想法，有可能是這個人已經有了他的宗教，或者是這個人對於天國的觀念是錯誤的，也已經不願意接受天國的道理，這些人可以說是種子被惡者奪了去，種子被飛鳥吃掉了的人。這也說明了，當我們傳福音時，那些完全不願意接受耶穌基督的人，就像是她們的心已經被惡者所綑綁，面對這些可憐人不要再去責罵她們。這就很像是小李已經被關在監獄裡了，我們還一直邀約她出來聽講道，這對他來說是種折磨，讓人覺得不受尊重。
2. 撒在石頭地上的，信仰沒有根，容易跌倒：還有一種是撒在石頭地上的，有些微的土壤可以長根；可惜的是，根太淺，太陽一曬就乾掉了。有些人聽到福音時很高興，回到家面對著不相信福音的家人，在家人面前不敢提到自己已經決志信主的事情。對於這種已經接受福音卻對福音沒有信心的人，就有如小王去五星級飯店吃歐式自助餐，餐廳的大廚師剛好是他的國小同學，好同學很久沒見面了，大廚就教他煮五星級的菜；雖然小王已經學會了，可是家中平常都是王媽媽在煮菜，只好每次都吃王媽媽煮的菜，五星級料理法都沒有機會使用。
3. 撒在荊棘裏的，受世界迷惑，不能結實：第三種是有長出來，可惜的是在荊棘的環境中，不只是成長的速度很慢，成長也受到了極大的限制。這就像是信主很久了；屬靈的生命還是像小孩子一樣，不認為信仰很重要，做事情還是用自己的想法去做，沒有交託給上帝；像這種成熟度不夠的基督徒，就沒辦法結果子了。這就很像是小明，小明他是一個藥師，當個藥師除了要會調配藥品之外，也要學習各種藥物的主要功能、次要功能和副作用、或者是新藥的認識……等等專業技能，光處理工作上的事情，就已經佔滿了所有的時間，所以，小明沒時間每天看聖經，對於信仰也一知半解，說到教會的事工，都用“最近很忙”來拒絕，像小明這樣對信仰不熟悉，聚會也常會向上帝請假，當然就不可能帶新朋友來教會了，即使帶來教會了，自己也沒辦法餵養，新朋友很快就會夭折了。

二、 從不分殖到分殖的解決方案：耶穌提出了許多對於福音的反應與情況，耶穌不是要讓大家對福音失去信心；耶穌是要大家能夠了解，面對不同情況時，我們可以用不同的方式來處理。
1. 惡者V.S.特種部隊：當我們面對第一種類型時，重要的不是我們向他講甚麼，因為當我們向他講福音時，他的耳朵是關起來的，等於我們說甚麼都沒用。那我們要怎麼辦呢？這就像是10年前發生在美國的911事件，造成2998人死亡，面對基地組織的恐怖攻擊，美國採取「不入虎穴焉得虎子」的作法，派遣了特種部隊中的「海豹部隊」，24名成員乘坐兩架直升機，將基地組織的首腦賓拉登擊殺。「海豹部隊」是從海軍陸戰隊分出來的軍種，相當於台灣的兩棲部隊，一般人說的蛙人。
海豹特種部隊受過特別的訓練，顯而易見的是他們對於體能的要求，500碼的長泳7分鐘至8分半內完成、8分半至10分鐘內跑1.5哩 （約2公里）、2分鐘內100下伏地挺身、2分鐘內100下仰臥起坐……等等。
以教會來說，甚麼是信仰的特種訓練、體能訓練呢？就是參加教會的「晨更祈禱會」；當我們參加教會的晨更祈禱會時，就是接受信仰的特種訓練，求神將惡者綑綁。
2. 跌倒V.S.路平專案：面對著在信仰上跌倒的人，可能是因著路不平跌倒，我們可以採取「路平專案」，將路鋪平，讓行人能走在安全的道路上。荷蘭有一種用來鋪設地磚的機器，叫做 Tiger Stone，是由荷蘭的Vanku BV所開發出來的。這部機器的特點是可以讓鋪設地磚的工作，變得更加簡單。原本需要工人們辛苦地頂著大太陽，蹲在地面上一片一片地把磚塊放好，現在工人們只要站在機器上面，把面前的磚塊放在機器裡面，機器就會自動移動把排好的磚塊放在地面上。整個感覺，就像是在「拼圖」一樣，把指定好的樣式拼上去，剩下的就交給機器來完成。輕鬆到連阿伯都能夠邊聊天邊工作，這樣一來，就可以有更多對於造福人類有熱情的屆退大叔們，讓他們可以繼續服務社會。
以信仰來說，甚麼是路平專案呢？我們要如何使信徒們的信仰道路更平坦呢？那麼我們要先來思考，新朋友在哪裡比較容易跌倒？哪裡就是我們要把路鋪平的地方，如果新朋友在家裡容易跌倒，哪麼我們要想辦法得著他的家人，建立家庭的祭壇；如果新朋友在學校或者是在公司容易跌倒，那麼我們就要開始計劃，想辦法得著他的老師或者是同事，建立職場的宣教；如果新朋友在教會容易跌倒，那麼教會要更重視祭壇的建立。當我們把路鋪平了，那麼信仰跌倒的情況就會減少了。
3. 迷惑V.S.勒戒所(避靜)：面對著有信仰卻被迷惑的情況，這就有如毒癮者或者是酒癮者一般，需要進入勒戒的階段；勒戒的用意不是要控制人，而是教導人們真正重要的是甚麼，教導人們邁入身、心、靈健康的狀態。
根據德國漢堡大學的統計報告(2003年)，德國約有六十萬青少年沈迷電腦網路，且有漸增趨勢。基督教衛恆之家在德國北部海邊玻騰哈根，成立德國第一家電腦網路勒戒所，可容納六十人，收容十到十七歲的青少年，治療期間約四至六星期。

為了幫助青少年離開虛擬世界，重新發掘周遭人事物和個人才華領域，回復正常的人際關係，勒戒所提供的課程很多，例如美勞、團康、舞台劇、游泳、騎馬、太極拳、靜坐、呼吸操、蒔花、種菜、三溫暖、蒸汽浴、食療，到海邊運動、玩耍……等等。希望青少年勒戒結束回去後，參加學校的體能相關社團，從日常生活中找到樂趣，就不會再沈迷電腦。通常電腦族還會不知不覺吞下一堆垃圾食物，再加上缺乏運動，而有過胖的問題，因此，飲食調理、運動和行為舉止都列入主要的學習課程。
勒戒所本身並不禁用電腦，而把電腦當成一項工具，例如以電腦寫劇本、運用Excel畫圖表，每天定時開放，讓學員上網收發電子郵件、寫功課、交作業。
要讓孩子戒除電玩網路癮，家人的支持至為關鍵。因此，課程中請家長參加座談，甚至親自操作，體驗電玩或網路世界，以具體討論研究對策。
學員托瑪斯說：「第一個星期很難受，每天想翻牆越獄，奇怪！現在已經不想念家裡的電腦了。」
勒戒所的用意，不在於剝奪人們的自由，而在於使人們清楚知道，甚麼才是最重要的；讓人們懂得如何規劃自己的時間，如何保養自己的身體，如何照顧自己。當我們的信仰停止成長、或者是我們開始不想去教會聚會，那麼我們就需要某種程度的勒戒，或許是來教會參加信仰造就課程，比如MTS課程，藉由造就課程使我們有正確的信仰，讓我們能走在上帝所祝福的道路上。

三、 分殖之美：
1. 「凡有的，還要加給他，叫他有餘」(太13：12)：從神來的賞賜。親愛的弟兄姊妹，上帝的想法和我們不同，我們會用經濟學的角度，想要達到公平、公正；然而，耶穌卻是說「凡有的，還要加給他，叫他有餘」(太13：12)，這個意思是說：當我們知道天國的奧秘時，才知道如何使用上帝的恩典；如此一來，上帝的恩典就像是泉源一般，湧流不停，越用越多；如果上帝的恩典，我們不會用，那不如收還給上帝，才不會白白浪費上帝的恩典。為什麼教會需要分殖，就如耶穌所說的：「凡有的，還要加給他，叫他有餘」(太13：12)，親愛的弟兄姊妹大家覺得教會需要分殖嗎？請大家和旁邊的弟兄姐妹說：「中原教會要分殖」。
2. 「後來結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的」(太13：23)：個人的成長。不只是教會要分殖，我們個人也要成長、要結實，我們要加倍的成長，要在哪方面成長呢？聚會次數的成長，以前一個月只參加兩次的主日禮拜，要慢慢成長到一個月參加四次的主日禮拜；以前一個星期只參加主日禮拜，要慢慢成長到一個星期可參加一次的小組；以前一個月只參加五次的晨更祈禱會，要慢慢成長為一個星期參加五次的晨更祈禱；以前一個禮拜只看一次聖經，要慢慢成長到一個星期最少看三次聖經；以前一年帶一個人來教會，要慢慢成長為一個月帶一個人來教會；以前一年關心親戚朋友一次，要慢慢成長為一個星期最少關心親戚朋友一次……等等。當我們的生命改變時，我們就會更有力量，更能聽到上帝的聲音，很自然就會結實百倍。
3. 「惟有麥子要收在倉裏」(太13：30)：成為珍貴的、值得珍藏的。當耶穌說麥子和稗子的比喻時，告訴我們先讓麥子和稗子一起長，等到收割時，天使自然會將麥子和稗子分開；這告訴我們，分開麥子和稗子是天使的責任，我們不要搶了天使的工作，我們要做的是自己努力成長，而不是只看別人怎麼沒有結果子；稗子在收割時，自然會被綁起來丟在火裡燒，卻只有麥子可以收在倉裡。
要如何成為有價值的麥子，就是努力結實滿滿，讓我們自己成為珍藏品。
天國的奧秘是甚麼呢？我們常常會不了解，甚至會有所誤解；當我們還不了解時，要努力追求了解；當我們有所誤解時，我們可以進入勒戒所(避靜)，重新思索生命的意義在哪裡？當我們軟弱時，學習仰望上帝，倚靠上帝帶領人信主，清楚知道使人信主的不在於我們，而在於上帝的大能。
結論：上帝有著獨特的思考邏輯，和我們所了解的不一定相同；當我們跟隨世人走，不免走入死胡同；當我們跟隨上帝的話語走，祂會帶我們進入「豐盛的生命」。
最後講一個故事作結束，根據麥哥登所言，所有的團體可概分為四種人：第一類是VIPs，「非常重要人物」，這些人是團體中核心奉獻人物；第二類是VTPs，「非常受教人物」，雖然不是現在，但終有一天她們會成為組織的核心人物；第三類是VNPs，「非常和善的人」，這類型的人不會引爆問題，但也不會奉獻；第四類是VDPs，「讓人枯竭的人」，她們要求領導者給他們許多的關心和時間，並引發許多問題讓人枯竭。
麥子就像是VIPs，稗子就像是VDPs；然而，我們不知道何時VDPs會改變為VIPs，所以，我們自己努力成為VIPs，盡量避免問那些使人枯竭的問題，讓我們努力做我們能力範圍內，上帝所喜悅的事情，其他事情求上帝來動工完成。

◎小組討論問題：
1. 中原教會即將邁入四十年，在這四十年間，為何中原教會還沒有分殖教會？
2. 中原教會如果要分殖，最適合用解決方案中的哪一條？為什麼？
3. 我可以親眼看到中原教會分殖嗎？為什麼？我渴望看到中原教會分殖嗎？分殖有多美呢？

2011.7.31.教會分殖

題目：〈教會分殖〉
經文：馬太福音12章9~21節
聖詩：480首(客語325首)、218首(客語123首)
頌榮：512首(客語342首)
啟應文：36篇

前言：現在教會主日聚會人數約60人，在人數少時提到「教會分殖」，就像是空想、妄想、胡思亂想一般，不切實際；然而，耶穌在諸城中來來去去，不外乎是幫助更多的人，讓上帝的公理得勝。
一、 進入會堂：
1. 耶穌進入會堂：
根據猶太教律法，成年男人一天必須由10人以上聚集在一起祈禱三次，猶太教堂最早就是為了讓猶太人能聚集在一起祈禱而設立的；除此之外，會堂也是為了讓眾人能研究猶太教的經典。所以，一般的會堂由一個主要的祈禱房間和另外幾個比較小的研究和學習猶太教的經典《希伯來經》的房間組成。簡單的說：「會堂是猶太人聚會的場所」，就像是現在的教會。
前年我參加台、日、韓三國聯誼，到韓國光洲第一長老教會參訪時，牧師介紹教會的祈禱室：「韓國的教會很注重祈禱，所以大部分的教會建堂時最先考慮的就是祈禱室。」可見得韓國教會的設計，比較接近聖經中所說的會堂。
聖經四福音書中多次提到耶穌進入會堂：
「耶穌走遍加利利，在各會堂裡教訓人，傳天國的福音，醫治百姓各樣的病症。」(馬太福音4章23節)
「於是在加利利全地，進了會堂，傳道，趕鬼。」(馬可福音1章39節)
「於是耶穌在加利利的各會堂傳道。」(路加福音4章44節)
「這些話是耶穌在迦百農會堂裡教訓人說的。」(約翰福音6章59節)
耶穌進入會堂的原因有幾種：傳道、醫病、趕鬼。
今天的經文提到「耶穌離開那地方，進了一個會堂」，為什麼耶穌會離開那個地方呢？因為耶穌和門徒在安息日經過麥田時，門徒拿起麥穗來吃，正巧被法利賽人看到，法利賽人就對耶穌說：「看哪，你的門徒做安息日不可做的事了！」對於這個指控，耶穌用大衛逃難時也吃了只有祭司才可以吃的陳設餅，用來解釋門徒所做的並不是沒有前例可遵循的，況且上帝說：「我喜愛憐恤，不喜愛祭祀」；雖然耶穌對於這件事情有所解釋，耶穌還是離開了那個被懷疑、不被接受的地方。
耶穌來到許多猶太人一起祈禱的會堂，這個地方的人可能有聽過耶穌對於安息日的解釋，所以會堂裡的人拿有關安息日的問題，問耶穌說：「安息日治病可以不可以﹖」耶穌用羊掉在坑理，我們尚且會把羊拉出來的說法，表明：「人比羊何等貴重呢！所以，在安息日做善事(醫治人)是可以的。」當然，耶穌不是說說就算了，耶穌就在當日安息日時醫治了手枯乾的人。耶穌進入會堂中，就將上帝的大能帶入會堂中，當有人不了解安息日真正用意時，耶穌也教導他們，甚至做給他們看。
2. 病人進入會堂：
除了耶穌會進入會堂之外，有病的人也會進入會堂，希望在會堂可以得到醫治。今天的經文是有一個手枯乾的人進到教會中，結果他來的不是時候，他不應該在安息日來；因為就法利賽人對安息日的了解，在安息日是不能醫治疾病的，所以在安息日來教會的人，基本上應該沒有希望自己的病能好；由此可推測，這個手枯乾的人，他來教會的目的很可能不是為了手能得到醫治，而是要聽上帝的聲音，耶穌在一般人所不接受的時間(安息日)說：「伸出手來！」手枯乾的人一聽到就馬上把手伸出來，因著他願意將手伸出來，因著他的信心，他的手就復原、得到醫治。
「伸出手來！」以今天的話解釋，就是將自己的問題告訴上帝；當上帝要醫治我們時、當上帝要看我們的傷痛處時，我們是否願意「伸出手來！」給上帝看。親愛的弟兄姊妹，我知道來到教會的人，不是只有生病想得醫治的人，有許多人來教會是希望得著真理，希望能知道生命的意義，希望可以得著盼望；即便如此，當我們有需要上帝幫助時，我們還是可以謙卑下來，請求上帝的幫助。換個角度說：當弟兄姐妹看到我們的困難想為我們祈禱時，我們是否願意「伸出手來！」呢？聖經告訴我們：「他把手一伸，手就復了原，和那隻手一樣。」這就是上帝的恩典，上帝不要求我們付出甚麼大代價，不用我們去採天山雪蓮，上帝就會白白的賞賜給我們。
親愛的弟兄姊妹我們和旁邊前後的弟兄姐妹說：「我要向上帝伸出手」。相信當我們伸出手時，就如詩篇所說的，上帝會用笑臉幫助我們(詩篇42篇5節)。
3. 有人進入會堂：
耶穌進入會堂是為了傳道、醫病、趕鬼，為了教訓人、幫助人；有些人進入會堂是為了得著幫助、病得著醫治；法利賽人進入教會，卻是想看看耶穌是否做錯了甚麼事，也就是有些人進入會堂，是為了找教會的麻煩。
每個人因著不同的理由走進教會，因著不同的理由相信基督；當然也有人因著不同的理由走出會堂，因著不同的理由不相信基督。
每個人對於事情的看法不同，有些人喜歡當男女主角，有些人喜歡當男女配角，有些人永遠只想當路人甲、乙，只想當個事不關己的旁觀者；有些人喜歡演正派的角色，有些人喜歡演反派的角色。
當我們面對觀念、想法、理念和我們不同時，我們不一定要反對，不一定要據理力爭；我們可以學習耶穌和法利賽人，先暫時離開現場、先走出去。

二、 走出會堂：
1. 法利賽人走出會堂：
法利賽人看到耶穌的想法和他們不同，他們心中就非常的不高興，於是他們離開會堂。當人們離開了禱告的會堂，就開始學習用自己的理智，用自己認為對的方法來處理事情，這是很正常的、很自然的；然而，當我們的出發點不對時，整個思考邏輯就都錯了。
會堂是大家可以分享心得想法的地方，在會堂遇到想法和我們不同時，我們頂多是為他們祈禱，求上帝幫助大家了解上帝的律法；而不應該是像法利賽人一樣，商議怎樣把耶穌除掉。由此可知，法利賽人在會堂懂得講道理，在會堂外卻不講道理，只想排除異己。
人們的想法、意見不一樣，這是很正常的，這不會帶來會堂的分裂；然而，走出會堂，不用信仰的角度想時、出發點不對時、甚至是要把別人除掉時，這將產生嚴重的撕裂傷，將帶來更多的傷害與痛苦。當我們從俗世的角度看事情時，我們不應該走出會堂；應該繼續留在會堂內祈禱，直到清楚了解上帝的旨意時，才走出會堂。
親愛的弟兄姊妹我們和旁邊前後的弟兄姐妹說：「我不要走出會堂」，當我們不清楚上帝的旨意時，千萬不要走出會堂。
2. 耶穌走出會堂：
當耶穌了解他的想法不被法利賽人接受時，耶穌沒有繼續辯解，耶穌的選擇和法利賽人一樣：「走出會堂」；不一樣的是耶穌沒有學法利賽人般排除異己；不一樣的是耶穌始終如一，耶穌不管在會堂內或者是離開會堂，耶穌所做的都一樣，傳道、醫病、趕鬼。
耶穌的想法和法利賽人不同，耶穌不會找他們麻煩，耶穌只是選擇離開。耶穌在會堂內講道理，耶穌在會堂外也講道理；耶穌不會在會堂內講一套，在會堂外又做另一套。
由此可知，甚麼時候我們可以離開會堂呢？就是當我們以基督的心為心時，當我們可以成為基督的門徒，可以為基督擺上時；當我們不論在會堂內或者是在會堂外，所說的和所做的都合一時，那就是我們隨時可以離開會堂的時候了。
3. 有許多人走出會堂：
當耶穌走出會堂時，有許多人跟著耶穌。這些跟著耶穌的人，有病的都被耶穌醫治好了。這些跟從耶穌的人，是追求真理的人，是尋求幫助的人，是願意謙卑順從的人。他們是耶穌的見證人，是接受耶穌幫助的人，是可以為耶穌做見證的；然而，很奇特的是，耶穌告訴他們：「不要告訴別人」。
是否耶穌知道還有一些人是不適合走出會堂的，已經走出會堂的人，不要去干擾那些還沒走出會堂的人，讓他們在會堂內多學習？不要太快離開會堂。
親愛的弟兄姊妹，我們是屬於哪一種人？
我們是否還不能離開會堂？需要上帝繼續改變我們。
還是我們早就可以離開會堂了？只是我們眷戀會堂的總總，而不願意離開？
當我們已經可以離開會堂了，我們是否會取笑那些還在會堂學習的人，認為他們很不成熟、很傻、很笨，自己在家裡讀聖經就好了，為什麼一定要到教會呢？
親愛的弟兄姊妹，讓我們學習耶穌的精神，進入會堂只為了傳道、醫病、趕鬼；走出會堂一樣為了傳道、醫病、趕鬼。讓我們成為上帝的大使徒，成為上帝的僕人；而不是成為自己情緒(心情)的使徒，成為情緒(心情)的僕人。

三、 教會分殖：
1. 揀選：
耶穌出出入入會堂，正好應驗以賽亞先知所說的話：「看哪！我的僕人，我所揀選，所親愛，心裡所喜悅的，我要將我的靈賜給他；他必將公理傳給外邦。他不爭競，不喧嚷；街上也沒有人聽見他的聲音。壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅；等他施行公理，叫公理得勝。外邦人都要仰望他的名」(馬太福音18章18~21節)
耶穌是上帝的僕人，耶穌是上帝所揀選的，是上帝所喜悅的；教會明年即將邁入四十週年，在這過去的四十年，中原教會還沒有分殖任何一間教會，或許有人認為教會為什麼要分殖？這個問題就像是你問一個婦女，為什麼要懷孕一樣。一個健康的細胞，分殖是必然的；一個健康的教會，分殖也是必然的。就生育率來說，台灣已經是全世界最低的；就教會的分殖率來說，如果像我們教會將要邁入40歲了還不分殖，那麼我們教會將是拉低台灣教會分殖率的教會。我們要拉高分殖率呢？還是我們要拉低分殖率呢？就看我們願不願意成為主所喜悅的，當主喜悅我們時，上帝會說：「所親愛(the one I love)」，就是主所愛的，當教會成為上帝所愛的，上帝怎麼可能不祝福教會呢？當教會接受了上帝的祝福，教會怎麼可能不分殖呢？
2. 賜給他神的靈：
雖然耶穌只有30幾歲，上帝仍然揀選耶穌、愛他、將靈賜給他。與眾不同的耶穌理當可以：「大聲告訴大家」；然而，「他不爭競，不喧嚷；街上也沒有人聽見他的聲音。」耶穌不隨意告訴人他的身分，耶穌遇到不接受他的法利賽人，耶穌也沒有強加解釋，耶穌只是將上帝的話語告訴法利賽人；當法利賽人不願意聽時，耶穌選擇主動離開，耶穌不會勉強人接受；但是，願意跟從他的人，他一定傳授道理；願意跟從他的人，他一定醫治他們的疾病，他一定幫他們趕鬼。
教會要如何才可以分殖？不是去尋找聖靈已經離開他的掃羅，而是要尋找聖靈降臨在他身上的大衛。
有上帝的靈，就看的到盼望；有上帝的靈，就能看到人的需要；有上帝的靈，就懂得追求上帝自己，而不是追求自己的名與利；有上帝的靈，就聽的見上帝的聲音。
3. 公理得勝：
「壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅；等他施行公理，叫公理得勝。外邦人都要仰望他的名」(馬太福音12章20~21節)
教會是我們的避難所，教會是我們的磐石，教會是我們的盾牌；教會是上帝彰顯他旨意的地方，教會是施行公理的地方。
教會為什麼要分殖？當教會分殖、興起時，上帝的公理得勝；當教會分殖、興起時，外邦人都要仰望他的名。
我們教會明年將邁入四十週年，親愛的弟兄姊妹，教會之前沒有分殖，不代表以後都不會分殖，你有這個異象嗎？你能做異夢嗎？你願意花多少時間、才能給教會呢？當教會分殖時，你是那個還要在會堂內的人呢？還是，不論在會堂內還是會堂外，都可以傳道、醫病、趕鬼的人呢？
親愛的弟兄姊妹我們和旁邊前後的弟兄姐妹說：「在會堂內外，我都要傳道、醫病、趕鬼」。

結論：為了完成基督的使命，「教會分殖」是教會一定要走的一條路。這條路需要我們一起來努力。

◎小組討論問題：
1. 我相信中原教會可以分殖嗎？為什麼？
2. 教會明年即將邁入四十週年，教會還要幾年才能分殖教會呢？
3. 如果教會要分殖，我可以為教會做甚麼？我願意花多少時間、才能給教會？

2011.7.24...社區宣教

題目：〈社區宣教〉
經文：馬太福音9章1~13節
聖詩：197首(客語105首)、321首(客語203首)
頌榮：512首(客語342首)
啟應文：35篇

前言：一個教會是否一定要有宣教事工呢？如果一定要有社區宣教那麼何種事工才算是宣教事工呢？「社區宣教」常是評估教會是否有做宣教的標準。「社區宣教」可以說是教會宣教事工的主流事工。現時代的教會該如何做「社區宣教」呢？讓我們一同回到聖經中，看看耶穌怎麼說。

一、 社區的人：
1. 助人者(有人)：
自從耶穌接受施洗約翰的洗禮之後，聖靈引導耶穌去到曠野禁食禱告40晝夜，接著耶穌帶門徒上山教導他們，下山後，耶穌曾經進入迦百農 ，並且在迦百農醫治了百夫長的僕人，耶穌輾轉坐船到加大拉人的地方，後來又上了船，渡過海，回到自己的迦百農城裡。
這個時候出現了一個人物，那就是「有人」，眼尖的讀者可能會有一個疑問，耶穌不是第一次出現在迦百農，為什麼「有人」沒有很快地帶癱子到耶穌跟前呢？莫非這個「有人」是後知後覺型的，耶穌上一次在迦百農時還不知道耶穌可以行醫治的神蹟嗎？還是說「有人」早就想帶癱子去見耶穌，只是剛開始時癱子不答應呢？那為什麼癱子會不答應呢？是否「有人」與癱子之間的信任關係還未建立，不論問題是出現在「有人」還是癱子。總之，感謝主，最後癱子還是接受「有人」的幫助去找了耶穌。可見得，「有人」成功的幫助癱子，而且癱子也成功的接受了耶穌的赦罪與醫治。
我們要如何成為成功的「有人」呢？我們要如何順利的邀請癱子到耶穌的面前呢？成功的助人者與那些接受幫助者要有甚麼關係呢？要怎樣才能夠幫助這些癱子，願意去見耶穌呢？這是個很有意識的主題：
首先、助人者必須學習「尊重」(Respect)受助者，什麼是尊重呢？那就是Carl Rogers 在1956年所說的：「用無條件的積極性關懷 (unconditional positive regard)來表達」，我們要把受助者當成是一個完全獨立的個體，允許他有屬於自己的感受與經驗，無論這感受是好的或者是不好的；也就是說，尊重受助者真正的樣子與其獨特性，接受他是與別人不一樣的。所謂無條件的意思是無論「他說了什麼」、「已經做了什麼」或「感覺怎樣」，助人者都不批評地接納他，「接納」是指接受當事人的「人」與其「感受」，接納他「擔心」或「後悔」的感受，而不是贊同他的錯誤行為甚至是違法行為。如此一來，受助者就可以感受到安全感與溫暖，有助於兩方互信關係的建立。
當我們面對的是我們所喜歡的人(最少是我們不會覺得討厭的人)，要接納他們比較容易；然而，當助人者面對的受助者是個很讓人討厭的，比如說謊的、消極的、逃避的、不負責任的、不遵守社會規範的……等等，遇到這些看到就要後退三步的人，我們要如何克服內心的障礙去幫助他們呢？還是，就當作沒看到呢？
遇到這些情況，助人者要先處理自己的情緒，檢討自己是否將太多對他人的期待加諸在他身上，比如：「他應該用功讀書」、「他應該認真工作」、「他應該要誠實」……等等。或者是受助者讓我們想到一些之前所討厭的人，如果把他當成討厭的人，那麼我們就沒辦法心平氣和的幫助他。
所以，助人者對於受助者的態度，就是要尊重受助者，無條件的關懷他。
其次、要學習「真誠」，助人者要發自內心的幫助受助者。
Carl Rogers 認為如果助人者本身是真誠的，則受助者也能感受到真誠，這有助於彼此關係的建立；如此一來，受助者才會願意放下防衛心理，更願意接受助人者的幫忙。
由此可知，助人者也需要學習尊重與真誠的功課，才可以真正幫助人。
請大家和旁邊前後的弟兄姐妹說：我要尊重且真誠的幫助人。
2. 無行為能力者(癱子)：
根據馬可福音第二章與路加福音第五章的記載可知：這些「有人」就是大家所讀過的，為了讓癱子可以接受耶穌的醫治，不惜把屋頂拆了，將癱子從屋頂上縋下來到耶穌跟前的人。
由此可知，「有人」是非常積極的、甚至是突破傳統的、用獨特的方法讓癱子可以到耶穌的跟前；那麼為什麼癱子沒有在耶穌一來就到耶穌跟前呢？很有可能是癱子還在考慮中，癱子可能覺得耶穌才30出頭，那麼年輕而且他的父親只是個木匠，耶穌有可能行醫治的神蹟嗎？癱子想了又想，就錯過了耶穌上一次在迦百農的機會。
在我們的四周圍，有許多需要幫忙的人；這些人當中，有大部分的人不願意告訴別人他需要幫忙；有些就像這癱子一樣，即使「有人」要幫助他，他也可能會反對。明明就是需要別人幫忙的人，為什麼就是不願意開口呢？或者是為什麼總是拒絕別人的幫助呢？
癱子的情況不是一兩天的事情，在他發病之後，一定有許多人會帶他去找醫生；然而，癱子的病非但沒有好轉，更可能的是花了許多的錢，甚至會被批評犯了甚麼罪被神明處罰。經過了這些負面的事情之後，只要有人要帶他去給醫生看，他內心中一定非常的掙扎，到底去好呢？還是留在家裡好呢？免得又欠人人情了。
從信仰的角度來說，癱子就有像是沒有能力尋求上帝的人，也可以說是沒有力量來教會敬拜上帝的人；對於這些人而言，我們所要做的不是去責備他們、更不是去探討他為什麼會受傷；而是要更懂得安慰他們、鼓勵他們、扶持他們；期待他們從新得著力量，願意前來耶穌基督的面前，接受耶穌的幫助與醫治。
3. 見神大能者(眾人)：
當癱子的病得著醫治之後，眾人看見就驚奇，將榮耀歸給上帝。因著「有人」和「癱子」的合作，讓上帝的大能彰顯在其中。很多時候上帝要動工，上帝希望我們可以和祂一起同工，更希望弟兄姐妹之間可以彼此一起同工。親愛的弟兄姊妹，上帝呼召大家和祂一起同工，如此一來就有更多的神蹟奇事發生，就有更多人將榮耀歸與上帝。
舉例：北加洲有一種紅木杉，可以生長的很高，這種樹的根都是淺的。為甚麼呢？原來它們的根不是往下延伸，而是往四周延伸生長；這種樹有一個特色，它們絶不會是單獨一棵生長，而是以整片森林的方式繁衍生長，它們的根彼此盤根錯節，交叉相連在一起。因著這樣的生長方式，它們可以站立得穩，因此，就算長的很高，根很淺也是不怕的。
親愛的弟兄姊妹，當教會可以同心時，教會的力量可以改變中壢，甚至是可以改變桃園這個地方。
更特別的是，愛我們的上帝願意將權柄賞賜給人，原文的人是複數的，也就是多數人的意思，經文告訴我們：上帝將赦罪的權柄賞賜給多數人。
「我實在告訴你們，凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。」(馬太福音18章18節)
耶穌說：「我實實在在的告訴你們，我所做的事，信我的人也要做，並且要做比這更大的事。」(約翰福音14章12節)
當我們為弟兄姐妹禱告時，我們可以綑綁那惡者，我們可以使我們的兄姐得著釋放，這是上帝何等大的恩典，親愛的弟兄姊妹，我們千萬不要讓上帝給我們的權柄睡著了，上帝給了我們釋放的權柄，上帝給了我們綑綁的權柄，所以我們絕對不要任憑我們的親戚朋友繼續被魔鬼撒旦管轄，我們要釋放他們，而且要將那惡者綑綁。
請大家和旁邊前後的弟兄姐妹說：我要釋放大家，我要綑綁惡者。

二、 社區的環境：
1. 愛批評的環境：
耶穌幫助癱子，告訴癱子說：「你的罪赦了」；卻被人批評說：「這個人說僭妄的話了」，而且說這話的人是有學問的文士，他不說：「耶穌說僭妄的話了」，而是說：「這個人說僭妄的話了」，文士用：「這個人」稱呼耶穌，表達出文士對耶穌的不尊敬，甚至是心懷惡念。當然按照文士的了解，他說出這見解，也不能說錯，只可惜文士不認識耶穌，不知道耶穌是上帝之子。不只是文士很沒禮貌，就連法利賽人也是一樣沒有禮貌。
當耶穌和稅吏馬太一同坐席時，法利賽人就批評說：「你們的先生為什麼和稅吏並罪人一同吃飯呢﹖」(馬太福音9章11節)
文士和法利賽人都是有學問的人；然而，他們同樣都沒有禮貌，一個是說：「這個人」、一個是說：「你們的先生」。可見得，學問並不見得可以使人謙卑；反而容易使人驕傲。
現在有許多復興的教會被批評為成功神學，批評者甚至拿著一份「邪教檢查表」，來對比於該教會的復興狀況，其中的一項說到：「領導者有神祕的力量」。我相信只要是有上帝的地方，一定存在著聖靈的力量，聖靈的力量對一般人來說是神祕的，當然這種力量不是只限定誰才有，而是只要有聖靈同在的地方，這種神秘力量一定存在，就如同耶穌醫治癱子一般。如果以這類型的指標當成是「邪教檢查表」的指標，就會讓我懷疑，那沒有神秘力量的地方，會是教會嗎？我們的上帝真的是大能的上帝嗎？
我們現在的台灣社會，就是喜歡互相批評的社會；就連教會與教會間，有時候也會互相批評；在這個喜歡批評的社會與教會中，我們所需要的是學習如何互相尊重。讓我們不再是互相批評，而是互相鼓勵，彼此幫助。
2. 犯罪邊緣的環境：
耶穌呼召坐在稅關上的馬太，馬太的工作是稅吏在當時是被看不起的工作，是常常會欺壓百姓的工作，可以說是很容易使人犯罪的工作，耶穌就是呼召這種罪人。這就是上帝的心意：
「就說：康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。經上說：我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。這句話的意思，你們且去揣摩。我來本不是召義人，乃是召罪人」(馬太福音9章12~13節)
上帝的心意就是喜歡憐憫人，甚至超過我們敬拜他。
從信仰的角度來說，沒有任何一種行業是被排斥在外的，即使是做我們所厭惡的工作者，我們也要呼召他們來信主。
3. 接納對方的環境：
耶穌用甚麼方式表達出對馬太的重視呢？就是和馬太一同吃飯，從古至今吃飯都是讓人很放鬆的時候，所謂的：「吃飯皇帝大」。耶穌就是善用這種機會教導門徒，我們也要學習用這種方式來教導門徒。
近來我認識一位退休的范老師和他的太太朱傳道，朱傳道從拓荒神學院畢業，要從拓荒神學院畢業很困難，因為他們規定，一定要開拓一間教會才能畢業，於是朱傳道試過很多種傳福音的方式，比如：前往陌生人的家叩門，用陌生拜訪的方式傳福音，到市場發福音單張傳福音……等等，試用過許多種傳福音方式，效果都非常不好。於是，朱傳道就向上帝祈禱，求上帝給她一個比較好的環境，讓他可以傳福音，也讓更多人能夠信主。後來，上帝給他靈感，就是中壢火車站前面的麥當勞二樓，麥當勞放著輕音樂，在這種燈光好、氣氛佳的地方，大家心情都很好，連帶傳福音的效果也很好，有許多人信主了。
這位朱傳道所做的，就像是耶穌所做的，和馬太一同坐席吃飯，在吃飯中門徒更能體會耶穌所傳講的內容。
所以，教會可以組個麥當勞傳福音小組，聚會方式就是去麥當勞傳福音。

三、 社區宣教：
1. 真正的教會：
說了耶穌所作的神蹟奇事，我們不得不問關鍵的問題：「什麼是真正的教會？」教會要宣講的是甚麼？
「弟兄們，從前我到你們那裡去，並沒有用高言大智對你們宣傳神的奧祕。因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並祂釘十字架。」(哥林多前書2章1-2節)
保羅傳的是：只有這位上帝所預備的救恩──耶穌基督在十字架上為我們死，才是得救之道、永生之道，這就是教會要宣講的。
神學家巴文克指出：「宣教聖工，或佈道工作，若要成功，必須先挑起那些不信的人的羡慕。」教會必須要做到讓人家羨慕，要有好的榜樣，彰顯耶穌的大能，這樣的教會才是名副其實、真正的教會。 所以，教會不能沒有宣教，宣教不能不說社區宣教。
2. 教會與社區：
耶穌來來去去傳福音、醫病、趕鬼，還是會回到自己的城裡；不論我們去哪裡傳福音，我們不能忘了我們的附近，還有許多人還沒有信主，我們免不了要為了我們附近的社區做一些事，讓社區的人能夠感動。
來教會這幾個月以來，我發現我們教會太含蓄，我們有好的東西都不好意思告訴人。聖經告訴我們，做善事時不要讓左手知道右手所做的，這告訴我們不要誇耀、吹噓自己所做的；然而，教會不是這樣就甚麼都不說，教會要讓社區的人知道，我們在做什麼？我們可以為社區做甚麼？讓社區真正需要幫助的人，可以有機會來教會尋求幫助。
聖經中「四個有人」把屋頂拆了，讓癱子可以到耶穌跟前；我們教會要努力成為沒有圍牆的教會，讓更多人可以不用拆屋頂，就可以進到教會來敬拜上帝。
3. 社區宣教的可能流程：
感謝上帝的恩典，教會的長執同工都體認到社區宣教的重要性，所以在上次的長執會中通過了一個議案，就是今天的週報所寫的，我們要開始學習做社區宣教。有這個議案不代表我們之前都沒有做社區宣教，而是要更努力學習做社區的宣教。
社區事工預計分為四期：第一期為評估期、第二期為計劃期、第三期為廣告招生期、第四期為實際操作期。依此循環尋得最適合的社區事工。

結論：「社區宣教」簡單的說就是「走出教會，走入人群」的過程。但願我們的教會也能成為進入社區的教會、影響社區的教會、更重要的是帶來真理的教會。

◎小組討論問題：
1. 你覺得教會一定要做社區宣教嗎？為什麼？不做社區宣教的教會可以嗎？
2. 教會要如何做才可算是社區宣教呢？社區宣教包含哪些層面呢？
3. 成為一位社區宣教的宣教師會不會很困難呢？如果教會要做社區宣教，你可以負責哪方面的服事？

2011.7.17.家庭宣教

題目：〈家庭宣教〉
經文：馬太福音7章1~12節
聖詩：245首(客語141首)、333首(客語206首)
頌榮：512首(客語342首)
啟應文：34篇

前言：不論是基督徒家庭或者是非基督徒家庭，家庭中總是會有一些成員未信主，因此「家庭宣教」一直是教會必須探討的主題，今天將從聖經的角度，來探討要如何進行「家庭宣教」？
一、 兄弟情、姐妹情：「去樑木法則」
1. 有些人嚴以待人，寬以律己：
耶穌告訴我們「不要論斷人」，那麼甚麼是「論斷」呢？如果我們討論某人所遇見的某件事情，這算是論斷嗎？比如：前天發生位於台中的金典酒店鷹架倒榻，為什麼會發生倒榻事件呢？莫非是包商施工品質有問題？還是，真如金典酒店所說的是因為風洞效應，六級陣風從大範圍進入，卻從漏斗底端般小的範圍出來，導致風的力量大過鷹架所能負擔而倒榻？事情的原因是大家都想知道的，那麼在這種討論過程中，是否會造成論斷呢？認為是論斷的請舉手，不是論斷的請舉手，到底甚麼是論斷？的確是許多人心中的疑問。
那麼我們先來了解什麼是「論斷」？「論斷」一詞的說法就是推論、辨析後，加以判斷。
簡單的說就是推論包含著兩種層面，其一就是對於事情的探討，其二是斷定事情的正確與否或者是判斷當事人所作所為是否正確。
那麼，聖經中是如何來說「論斷」呢？
“我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事；連我自己也不論斷自己。我雖不覺得自己有錯，卻也不能因此得以稱義；但判斷我的乃是主。所以，時候未到，甚麼都不要論斷，只等主來，祂要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。那時，各人要從神那裏得着稱讚。”（林前四：3-5）
保羅會說：「我被你們論斷，或被別人論斷」，表示保羅遇到被論斷的事情，或許是被小王、或許是被小李論斷，很有可能保羅不確定被誰論斷，保羅換個角度說：「人論斷我，這件事情是很小的事情，是非常不重要的事情，不重要到自己都不去作論斷這種事情」，雖然保羅說的這麼瀟灑、說的這麼輕鬆自在；但是，面對會友的批評，相信保羅內心一定是非常難過。
為什麼保羅會被批評呢？因為哥林多教會有派系紛爭，有些人會拿使徒保羅和亞波羅比較。不過保羅還是藉著信件，平心靜氣地告訴哥林多教會的會友，訴說著真正可判斷人的只有主上帝。
保羅在哥林多前書3章5~9節講了一句很有名的話：「亞波羅算什麼﹖保羅算什麼﹖無非是執事，照主所賜給他們各人的，引導你們相信。我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。可見栽種的，算不得什麼，澆灌的，也算不得什麼；只在那叫他生長的神。栽種的和澆灌的，都是一樣，但將來各人要照自己的工夫得自己的賞賜。因為我們是與神同工的；你們是神所耕種的田地，所建造的房屋。」
重要的不是栽種的人，也不是誰去澆灌，重要的是叫他生長的上帝，大家做的怎樣，將來是要照著所作的得著上帝的賞賜，而不是讓我們去批評、論斷，因為大家都是和上帝同工的，都是上帝所耕種的土地，都是上帝所建造的房屋，唯一的根基只有「耶穌基督」。當保羅自己被批評時，保羅把大事化小，並將焦點轉移，認為焦點不應該放在我們做的怎麼樣，而是應該放在上帝的身上。
保羅是以大家都是同工的立場來談論這件事情，那麼耶穌的弟弟雅各是如何來看「論斷」這件事呢？
“弟兄們，你們不可彼此批評。人若批評弟兄，論斷弟兄，就是批評律法，論斷律法。你若論斷律法，就不是遵行律法，乃是判斷人的。設立律法和判斷人的，只有一位，就是那能救人也能滅人的。你是誰，竟敢論斷別人呢﹖”（雅各書四章11-12節）
雅各書的作者是耶穌的弟弟雅各，雅各所碰到的不是他被批評，而是看到弟兄姐妹們會互相批評。雅各非常清楚地告訴大家：不可互相的批評，因為只有一位能批評人的，那就是上帝；如果我們論斷弟兄，那就是論斷律法，也是論斷那設立律法的上帝了。保羅把「這種論斷的事情」看做不重要，雅各把「這種論斷的事情」拉高層級，拉到以色列人的最高標準，就是有關「律法」的部分，甚至連設立律法的上帝也都被牽扯進來。由此可知，有關於論斷的事情，可大可小；可以說是很嚴重的事情，也可以輕描淡寫的講過去。
那麼我們要如何拿捏呢？甚麼時候要把它講的很像沒甚麼？甚麼時候要把它講的很像天快塌下來這麼嚴重呢？或許保羅和雅各的角色扮演可以成為我們的參考，如果我們是被論斷的對象，那麼我們應該輕看他，不要太重視；如果是別人被論斷，那麼我們就應該看得非常重要，要提醒論斷的人，這種事情是上帝非常不高興的事情，甚至會像是論斷上帝一樣的嚴重。
不要論斷人，告訴了我們，不要嚴以待人，反過來應該要寬以待人。
我們和旁邊以及前後的弟兄姊妹說：「我們要寬以待人」。
2. 去樑木法則：
我們不只是要學習寬以待人，更要努力學習嚴以律己呢？因為耶穌告訴我們：「為什麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢﹖你自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說：容我去掉你眼中的刺呢﹖你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」(馬太福音7章3~5節)
我們看到別人眼中的刺，卻忽略了我們自己眼中卻有比刺更大的樑木。所以，耶穌要我們先去掉我們自己的樑木。香港有位牧者說：“樑木大過刺，既然用樑木遮了自己的眼，就無法看到他人眼中有刺，可能是樑木中有個小洞，從小洞窺見了對方眼中的刺。”的確，當我們對人有成見時，我們就可能會全盤否認他所做的。
加拿大的法律規定，當我們開車時，不論向左轉彎或者是右轉彎，不能只有看後視鏡，頭也要往後看。這正說明了醫學上的立場，每個人都有視野上的盲點，盲點這地方沒有感光細胞，不能感應到光現；然而，這個盲點就是神經纖維進出的地方，盲點是非常重要的。如果有人不承認自己有盲點，表示你沒有視神經纖維的進出，就如同瞎眼一般，不能接受到光。
舉例：
有個母親，平日喜愛批評人，當她坐在房中，從窗戶看見對面鄰居女人曬衣服，看到衣服上有黑斑，就向她的女兒說：“對面那個女人洗衣服常不乾淨，你來看看那些白衫有黑點。”她女兒詳細地看，隨即對母親說：“媽媽，不是人家洗不乾淨，是我們窗戶玻璃不清楚。”這個故事說明了批評論斷的話不一定是對的。
所以，當我們要論斷別人時，我們先想想，今天是否已經讀聖經，是不是已經為了我們要論斷的人祈禱，我們是否求上帝來保守大家了呢？
3. 不要將聖物與珍珠給豬狗：
這段聖經中有一節，是我很難解釋的，那就是第六節，珍珠與聖物就像是所羅門王向上帝所求的智慧：「求祢賜我智慧，可以判斷你的民，能辨別是非。」（王上3:9）於是上帝賜給所羅門智慧，「以色列眾人聽見王這樣判斷，就都敬畏他，因為見他心裏有神的智慧，能以斷案。」（王上3:28）
智慧是從神聖的上帝而來，可稱為「聖物」；智慧非常的寶貴，就像是「珍珠」一樣。當上帝賜給我們夠用的智慧，使我們對一些事情可以了解的很透徹，這就像是擁有「聖物」與「珍珠」一般；然而，我們不要遇到任何人都把全部事情告訴他，因為箴言告訴我們：「不要責備褻慢人，恐怕他恨你；要責備智慧人，他必愛你。」（箴9:8）
不能將事情告訴所有人，因為有些人是恨惡責備的「喜愛管教的，就是喜愛知識；恨惡責備的，卻是畜類。」（箴12:1）
所以，我們不要將從上帝來寶貴的智慧，告訴那不願意學習的豬狗。

二、 父子(女)情、母子(女)情：「好東西法則」
1. 一般父子情：
大部分的父母親，都會希望自己的子女過的好，就像耶穌所說：「你們中間誰有兒子求餅，反給她石頭呢？求魚，反給他蛇呢？」(馬太福音7章9~10節)
不同年齡層的小孩，需要或者是喜歡不同的東西，像以心只有三歲多，只要給她氣球，他就會拿著氣球跑來跑去，非常高興；等到以心長大了，氣球對他可能就沒有吸引力了。
當我讀國中時，有一次參加全校的學藝競賽，我的數學考試拿滿分100分，那一次很特別，全校那麼多高手，卻只有我拿100分，於是我的父親就買了一個機械手錶給我，那是我第一次擁有自己的手錶，這就是天下父母心，大部分的父母，總是希望給自己子女最好的。
教會要如何吸引年輕人呢？就是教會要有父親的胸懷，教會要了解年輕人的想法，即使我們真的不知道她們的想法也沒關係，最少當他們向我們祈求時，我們可以想盡辦法幫助它們，這幾個月來，教會開始有鋼琴、爵士鼓的音樂課程，因著要支付老師的車馬費，所以這些音樂課程我們不是完全免費；然而，如果有青年想要學習音樂，經濟上沒辦法負擔學費，教會願意像父親一樣，不求回報地幫忙子女，讓想學習音樂的人也可以學習，那麼這間教會一定可以感動許多人，一定會有更多人願意在這種願意幫助人的教會聚會。
現在是網路的時代，如果教會可以像父親一樣，願意為了子女裝設網路，那麼這間教會一定會有許多的年輕人。只要教會充滿著為父的心，就像是天上愛我們的父親一樣，那麼教會沒有理由不復興。
我們和旁邊以及前後的弟兄姊妹說：「我們的教會是有父親的教會」。
2. 上帝的恩情：
一般的父母親尚且拿好東西給我們，更何況是我們天上的父親呢？
論語有一擇記載，齊景公問政於孔子。孔子對曰：「君君，臣臣，父父，子子。」公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？」
這句話的意思是：齊景公問孔子為政治國的方法。孔子答說：「君王盡君王之義務，臣子負臣子的責任，父親盡父親的義務，兒子負責兒子的責任。」齊景公說：「這番話說得太好了，如果做君王的不盡君王的義務，做臣子的不負臣子的責任，做父親的不盡父親的義務，作兒子的不盡兒子的責任，縱然有米糧，我也吃不到啊！」有另一句話說，君不君，臣不臣，父不父，子不子，則天下大亂矣！
可見得，當父親的能盡到做父親的義務，做到上帝所交代的，那麼整個家庭就會變得更完美。
更能讓大家透過自己的父親，了解我們在天上的上帝。耶穌說：
「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。」(馬太福音7章7~8節)
當我們祈求時，上帝就給我們，上帝是又真又活的上帝，祂聽我們的祈禱；當我們尋找他時，他不會躲避我們，他會出面來幫助我們；當我們不能突破困境時，上帝可以幫我們開另一扇門，讓我們可以變得更不一樣，這就是上帝的愛。
有一位宣教師在台灣傳福音時，他發現有許多台灣人沒有得著父親的愛，如果用父親的愛來比喻上帝的愛，當然很難體會。從此可看出，現在台灣的家庭問題非常嚴重，特別是當父親的沒有做到當父親的責任，反而做了不好的示範，使得台灣的家庭陷入了困境。
雖然，家庭中的父親出了狀況，天上的父上帝卻依然是榮耀的上帝，他不允許地上的父親為非作歹，做違反上帝旨意的事情，相信上帝一定會處理，我們在天上的父一定會彰顯他的榮耀。現在有些父親做了不好的示範，那麼教會就要扮演那位好的父親，願意幫助會友們，讓會友們真的感受到教會就是個大家庭一般，而願意走入教會中。
3. 律法和先知的道理：
耶穌說：「所以，無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的道理。」(馬太福音7章12節)
耶穌所說的這段話，剛好和孔子所說的有點類同：《論語》記載，子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”
耶穌認為這推己及人的道理，可以綜合整個舊約聖經（律法和先法）的教訓，所以後來的信徒便稱之為”金律”。
如果我們不知道如何待人，可以從自己的角度來思考，我希望人怎樣對待我，那就是別人怎樣希望我去對待他。當我們有同情、愛心、幫助、安慰、尊重…等，他人也會這樣對待我們。這就是金律，是律法和先知的道理。

三、 家庭宣教：
1. 求告正確的對象：求告上帝
在家庭宣教中提到，正確的對象，可能會有人有疑問；家庭宣教中的正確對象，不就是還沒有信主的人嗎？從今天的經文中，讓我感受到，特別是家庭中的宣教，應該是先懂得求告上帝，因為上帝會把好東西給我們，所以我們求告的正確對象是先求告上帝，經文說：
「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。」(馬太福音7章7~8節)
當我們祈求上帝時，上帝會將未信主的家人給我們；當我們尋找上帝時，上帝就會讓我們尋回家庭中迷失的小羊們；當我們叩門時，上帝就會幫我們打開未信主家人的心門，進而願意信主。
所以，如果我們有家人還沒有信主，要記得，我們要向上帝來祈求，不是去求那未信主的人，求上帝親自來改變他。
2. 正確的方法：先要求自己
當我們求告的對象正確之後，我們也要有正確的方法。正確的方法不是一直想要改變對方，比如三番兩頭勸對方一定要來信主，不然會下地獄，或許對方會講說：「如果你在天堂，那我寧願下地獄」，所以，家庭宣教的正確的方法是，先要求自己，先改變自己；耶穌說我們要成為世上的光、世上的鹽，如果我們的生活沒有好見證，就像是混濁的燈泡，沒辦法把上帝的真光彰顯出來。所以，家庭宣教重點在於先懂得要求自己。
3. 「將心比心法則」：
除了向上帝求，先從自己做起之外；我們還要有敏銳的心思，了解未信主家人的想法。用循序漸進的方式，帶領家人信主。當別人感受不好時，我們不要一直強迫對方一定要接受，那麼就會像是將我們的聖物與珍珠拿給豬或者是狗一樣，他們不但不會珍惜，反而會怒罵我們或者是傷害我們，那就太可惜了。


結論：對於還有家人未信主的基督徒來說，最難過的事情莫過於此；要如何讓家人願意信主呢？不外乎使用「去樑木法則」、「好東西法則」、「將心比心」。


◎小組討論問題：
1. 你認為家庭宣教會很困難嗎？為什麼？
2. 在你家庭(族)中還有哪些人尚未信主？這週你問問他們不願意信主的原因是甚麼？
3. 你是否願意成為家庭宣教師呢？如何成為福音的助力呢？如何會成為福音的阻力呢？

2011.7.10.宣教之最

題目：〈宣教之最〉
經文：馬太福音3章1~10節
聖詩：288首(客語178首)、123B首(客語70首)
頌榮：512首(客語342首)
啟應文：33篇
前言：約翰捨去繁華的城市生活，卻走向貧瘠的曠野生活；約翰放棄穿祭司的衣服，卻穿上駱駝毛的衣服。雖然約翰走的不是一條易路，卻是一條義路。
一、 未得之地：
1. 一般的曠野：
按照國語辭典的解釋“曠野”是「空曠的原野」。可以說是一望無際的荒野，是個資源缺乏、人煙罕至的地方。
當我說到曠野生活時，教會有一位姐妹回答說：「物質缺乏，環境淒涼，生活孤單，處境困苦」這幾個字正敘述了一般人觀念中的曠野。曠野是沒有人要去的地方，可能是白天很熱、晚上很冷，地上到處都是石頭，不適合種植農作物；不管是誰，到了曠野地，就會想到一部廣告片的台詞：「你累了嗎?」
走在曠野地的人生就像是進入「低谷期」，做甚麼都怪，渾身不對勁，就像是另一個廣告台詞：「吃這個也癢，吃那個也癢」做這個也不是，做那個也被唸。不知道大家有沒有這種走到曠野地的經驗？一般人走到曠野地時，第一個念頭就是「想要逃避」，如果逃不了就學以利亞先知告訴上帝說：「你讓我死了吧！」總之，在人生的曠野時期，每個人都想要趕緊逃離。會想逃離曠野時期的弟兄姐妹請舉手，感謝主，大家都還很正常；那麼我們要如何逃離曠野時期呢？有一個民族在曠野時期待過很久的時間，他們可以說是：「曠野達人」，或許我們可以問問他們。

2. 猶太的曠野地：
這個民族就是以色列民族，今天的聖經說：「猶太的曠野」地理位置位於死海的北面和西面，包括約但河谷之廣大地區。猶太人出埃及之後，曾在曠野漂流了四十年，很特別的是這四十年是猶太人接受神帶領與施恩最明顯的時候。可見得，一般人說的曠野時期，對於以色列人有不同的感受。為什麼以色列人對於曠野的感受不同呢？這和她們的經驗有關，曠野地是許多以色列人遇見上帝的地方。
雅各在騙了長子的名份之後，母親利百加叫雅各去他舅舅家避風頭，等他哥哥以掃的氣消了再回來，逃跑的過程中雅各以石頭當枕頭睡，當天晚上雅各就遇見了耶和華梯子，有上帝的使者在那上上下下；另外一次是當雅各要從舅舅那返回時，在雅博渡口時，整晚和上帝摔跤，雅各說你不給我祝福，我就不容你去；於是上帝就祝福他。
摩西在曠野牧羊時，看到荊棘被火焚燒，上帝要摩西帶領以色列人出埃及。
耶穌在開始服事前也被聖靈引導，進到曠野禁食四十天，從上帝得著力量。
所以，曠野是以色列人遇見神的地方，是以色列人蒙受上帝祝福的地方，是以色列人重新得力的地方，是以色列人承接上帝使命的地方。親愛的弟兄姊妹，曠野是否也可成為我們生命中最大的轉折呢？
在曠野的時候，我們要學習雅各的精神，「你不給我祝福，我就不容你去」我們一起和自己心中的上帝說：「上帝你給我祝福，不然我不讓你走」。

3. 在猶太的曠野地傳道：
教會有位姐妹說的很好：「在曠野地時，仍要專心與神同行，靠神而樂，過得勝的生活，享受禱告，默想，以神為滿足的豐盛 ! 」
的確，每個人都會經歷曠野時期，在曠野時期我們要學習努力尋求上帝，求上帝帶領我們走這曠野路。
施洗約翰是徹徹底底過著曠野生活的先知，他不只是住在曠野地，就連穿的衣服也來自曠野，穿駱駝毛的衣服，這種衣服在一般人看是窮人的衣服，在猶太人看卻是先知的衣服；吃潔淨的蝗蟲、野蜜；可見得，約翰是從各方面學習過著與這個重視物質的世界有所區別的生活，是分別為聖的。施洗約翰不是自己好就好的只顧到自己，而是傳揚上帝的道：「天國近了，你們應當悔改。」
帕克(1729-1797), 英國政治家及作家 說：「不要絕望。果真如此，在絕望中繼續工作。」
傳揚上帝的道就是我們的工作。

二、 未得之民：
1. 尚未認罪悔改的人：
那麼我們要向誰傳揚上帝的道呢？
施洗約翰在曠野傳道給了我們一個啟示，我們要向那些處境在曠野中的人傳道，有誰會願意來到曠野呢？雅各是騙了長子的名份之後，往曠野逃跑；摩西是殺了人之後，躲在曠野。以現在的眼光來說，就是在都市生活下去、遭受到挫折的人、是社會的邊緣人、是生活在水深火熱的人們，就是那些會說：「我累了」的人。
曠野除了表示處境與地點的意義之外，從曠野的時間來說，就是深夜、凌晨的時間，是大部份人都在休息的時間，在這個時候如果沒有辦法睡覺的人，我們要關心她們。
在美國佛州的東南海岸 ，每年約有28000隻「氣頭海龜」（loggerhead turtle）上岸產卵。牠們會挖一沙坑，每隻約產下一百個比乒乓球略小的蛋，然後掩埋，等待孵化。但離海水太近的，可能遭巨浪吞噬，而且天敵太多，例如鬼蟹（ghost crab）、皖熊、野豬、狐狸等，再加上人類破壞其生態，所以存活率極低。
根據生物學作家凱洛琳亞諾（Caroline Arnold）研究，有幸被孵出的小海龜通常在午夜間爬出沙坑，但是方向搞不定，還好牠們具有分辨光暗的本能，月光或星光所投射的陸地比較暗，海面比較亮，就會往光亮的方向爬去，游入大海。
所以，我們要幫助那些能夠順利孵化的海龜，讓他們可以回到屬於她們的大海中。
這也說明了教會所要扮演的角色，就是將上帝的真光帶給世人；即使是深夜不回家的人，教會也要盡量幫助他們。
感謝主，教會有了LED跑馬燈之後，就可以在深夜、凌晨時，也告訴這些人們，「耶穌愛你，中原教會關心您」。
1. 有悔改的心，沒有結出果子的人：
施洗約翰在猶太的曠野中傳道，從另一種角度來說我們要向那些雖然生長在基督徒家庭中，但是已經迷失了方向，已經離開了上帝的親人傳道。這些人有悔改的心，會說：「我是基督徒」，卻很久沒去教會了，也不曾向別人分享見證，從來不帶人來教會，那麼這種悔改的心是虛假的，這種人需要我們去向他傳上帝的道。我們不只是要承認「我是基督徒」，更要成為會結果子的人，成為可以帶領人信主的人。
拿破崙是法國的英雄，是個偉大的將領，他和屬下有很好的關係，有一次他在點名時來到一個士兵的面前，問他說：「你叫甚麼名字？」這個士兵緊張的說不出話來，拿破崙再問一遍，這個士兵就結結巴巴的說：「報告…長官，我的…名字叫…亞歷…山大(Alexander)」，拿破崙看他那副緊張的樣子，就對他說：「你應該換個名字，不然就改變你的行為。」(Change your name, or change your behavior.)亞歷山大是何等人物呢？同樣的，基督徒是何等人物呢？我們不要改變我們是基督徒的名字，我們要改變我們的行為，讓我們成為為主做見證的基督徒。

2. 結出好果子的樹：
施洗約翰用好果子的比喻，告訴我們：「斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。」
所以，我們不只是要結果子，更要結出好果子。沒有人喜歡有支斧頭在我們旁邊，沒有人喜歡在壓力下生活；然而，很殘酷的是，沒有壓力的生活，所帶來的常常是隨便與散漫。這也告訴我們，我們不是一受洗成為基督徒，就拿到了天堂的入門票，我們還是要努力的讀經、禱告、傳福音，學習成為結好果子的樹，才不會成為斧頭下的犧牲者。

三、 宣教之最？
1. 有曠野的眼光，看見並承認自己的罪：
我們常常依靠自己的知識、依靠自己的才能、依靠自己的錢財；卻忘了依靠上帝的大能，這是宣教最困難的地方，卻是只有在曠野才能學到的東西。曠野的眼光，就是願意承認自己的不足、承認自己的罪，願意重新等候上帝，期待看到上帝的大能。甚至是願意像施洗約翰一樣，活出與這個世界不同的價值觀，為上帝發出聲音，而不是成為世界的傳聲筒，世界說甚麼，我們也說甚麼。

2. 脫去宗教的外衣，心口合一，接受洗禮：
法利賽人、撒都該人是猶太教的派別之一，可惜的是他們有宗教的外衣，卻沒有活出該有的行為。法利賽人非常重視聖經，而且會自己增加一些需遵守的事情，裝做很敬虔，所以耶穌會罵他們為「粉飾的墳墓」，外面好看，裡面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢；撒都該人則是不相信靈魂不滅和復活，藐視口傳的法律，所以施洗約翰罵這些人為毒蛇的種類，就是專門傷害別人、毒害別人，讓別人沒辦法認識真神上帝。
只有當我們脫去這些綑綁人的律法，我們才能得以自由。如此一來，接受了洗禮，生命才能更新，而不是仍舊被宗教的重擔壓著。

3. 跳脫祖先的光環，活出個人生命的色彩：
以色列人總認為他們就是上帝的選民，所以，他們以他們為以色列人為榮。我們能以祖先為榮是好事；然而，當祖先的光環勝過了我們該尋求的真理、勝過了上帝，那麼我們情願是在曠野般，甚麼都沒有，心中只有主耶穌，如此才能活出個人生命的色彩。才不會一直活在過去祖先的光榮事蹟當中，不可否認祖先的好我們要傳承下去；更重要的是，我們是否有好東西可以傳承給我們的下一代。
真正「光宗耀祖」的不是一再的敘述我的祖先曾經做了甚麼，而是我做了什麼；真正「光宗耀祖」的不是一再的提誰是我的祖先，而是我的祖先受了誰的影響；真正「光宗耀祖」的不是一直活在過去的光環中，而忘了我們也需要活出生命的色彩。
親愛的弟兄姊妹，我們每個人都是祖先的寶貝，重點不是我是誰的後代，重點不單是活在祖先的光環中，更是願意活在上帝的光照中。


結論：約翰對於真理的堅持，對於罪惡的厭惡，是我們信仰的模範，讓我們一同學習約翰的宣教精神。




◎小組討論問題：
1. 在我們周遭是否有未得之地？在這未得之地是否有信主的基督徒？我們要如何向這群人傳道？
2. 在我們周遭是否有未得之民？這些未得之民的特徵是？要如何得著這些人？
3. 宣教最困難的地方在哪裡？祖先是我們的幫助還是我們信仰上的阻礙？

2011.7.3...宣教之美...

題目：〈宣教之美〉
經文：馬太福音2章1~12節
聖詩：204首(客語112首)、482首(客語327首)
頌榮：512首(客語342首)
啟應文：32篇

前言：東方博士從天上的星星發現了救世主要來的跡象，當他依循著星星的方向走，星星後來也主動的帶領這些博士往前走。當我們願意追求真理時，真理就會前來帶著我們走，這就是宣教之美。

一、 宣教的前提：追求真理，認真的人最美
1. 不怕麻煩、有熱情、隨時觀察的人：尋找星海中的一顆星
至於說透過天象的觀察，這些所謂的博士是如何知道那科明亮星星表示誕生成為猶太人的王的呢？古人的智慧與耐力可能超過我們所能夠想像的許多。古老中國的星象學家在很早的時候，就能夠用肉眼區分出恆星與行星的差異；難怪，美國太空總署在命名月球的地理名字時，中國科學家張恆的名字就被用來命名一個大的坑洞。我相信古老的波斯也有非常頂尖的星象學家，他們能夠從天象的差異看出歷史的更替。
那麼到底那顆星星是什麼呢？從現代科學的猜測；比較可能的星球現象是公元前七年土星與木星行成一條線，使得從地球看去形成一顆極亮的星星。也可能是公元前三年經過地球的哈雷慧星。更可能的是就是一次的神蹟，到現在科學家都還無法研究出來的奇特星象現象。這些從東方來的博士，他們契而不捨的精神是我們值得學習的。
有些解經家推測：這些博士知道舊約「有星要出於雅各，有杖要興於以色列，必打破摩押的四角，毀壞擾亂之子。」(民數記24章17節)
所以，他們對於上帝的天象很認真，時常觀察天象；當我們對於上帝所應許的事情有熱情，願意努力去追求時，上帝就會讓我們尋見。親愛的弟兄姊妹，我們是否對於上帝的話語聖經很認真呢？認真到充滿著熱情，時常看聖經，想要了解上帝的心意，我相信，只要我們向東方的博士一樣認真，上帝一定會讓我們找到祂。
我們和旁邊前後左右的弟兄姐妹說：「我們一同去找上帝」。如此一來，上帝就會讓我們找到。

請陳碧玉執事做見證，她聽到上帝向她講話。

2. 敢冒險、不怕艱難：前往耶路撒冷
傳統上，大家都誤會以為從東方來的是三個博士 ；其實他們應該是一群從東方來的術士，英文叫做Magi。這個團體至少包括幾個術士，幾個僕人以及幾個兵丁衛士；所以這個從東方來的博士應該是一個二十人以上的團體才對。在古時候，他們是智慧淵博又是權勢的人，這些人從遠方的波斯來尋找耶穌。
根據聖地研究機構所主持的一個計劃叫做『追尋博士的足跡』這個計劃的負責人Robin Wainwright指出；東方博士應該來自古國波斯，就是現在的伊朗。從波斯出發到耶路撒冷伯利恆的距離差不多是1000英里,就是相當於1600公里。在兩千年前的條件下，要通過這將近2000公里的旅程必須要組成一個探險隊，或者是旅行車隊。成員除了博士之外，還要有挑夫，嚮導，簡單的武裝人員，以及大量的金錢資助。最少的估計需要三到六個月的時間才能完成任務。
他們從星象的特殊現象看出這位新生兒的獨特處，他們就願意付出這個冒著辛苦，餐風露宿，甚至生命危險的代價來朝見耶穌。可見得，東方的博士不只是平常時認真的尋求上帝，當有必要時，他們也會集結起來，聖經上教導我們說：『只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。因為聽道而不行道的，就像人對著鏡子，看自己本來的面目。看見，走後，隨即忘了他的相貌如何。唯有詳細察看那全備使人自由之律法的，並且時常如此，這人既不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福。』（雅1:22-27）。
東方博士不只是聽道，也努力將道理行出來，真正的前往遠處的耶路撒冷去尋求新生王。
親愛的弟兄姊妹，我們是否敢為主冒險呢？
3. 願意尋求他人的協助與支援：詢問希律王有關王的事情
在星的引導之下，東方博士一行人經過幾個月的奔波，終於來到耶路撒冷。到了距離耶穌誕生五公里的附近他們卻失去了方向。失去方向時，這些博士們選擇詢問當地的以色列人；尋求新生王這件事情傳到了希律王耳中，希律王是極盡一切方法想保住自己王位的王，他雖然很糟糕但是他卻相信聖經的記載，所以他問祭司長和民間的文士，這些對於聖經很熟悉的人，這些對聖經很熟悉的人告訴希律王說：「在猶太的伯利恆。因為有先知記著，說：猶大地的伯利恆啊，你在猶大諸城中並不是最小的；因為將來有一位君王要從你那裡出來，牧養我以色列民。」
這些祭司長和文士了解希律王 ，所以當希律王要去找那個新生王時，他們應該非常清楚希律王的意思。相較於東方的博士來說，這些祭司長和文士不但「不知道耶穌已經降生」，就算聽到博士們遠從波斯來耶路撒冷找新生王也毫無興趣；沒有興趣就算了，還為了怕自己被希律王殺死，就輕易將耶穌的出生地講出來。
希律王知道如果是他下令去找新生王，有可能會打草驚蛇，就偷偷找了博士來，請博士幫忙找，找到了他再去將新生王殺死。由此可知，雖然博士們的詢問，引來了希律王的注意，也造成了一些恐慌；然而，萬事互相效力，叫愛神的人得益處，博士因此知道了耶穌在伯利恆的消息。所以，適時的詢問是必須的，即使問了不適合的人，上帝也可以透過這些不適合的人告訴我們一些事情。

二、 哪些人有宣教的特質：內心善良的人，善良的人最美
1. 願意謙卑的人：看別人比我強的人
這些東方博士實際上都是當時代的哲學家，他們都是很有學問和地位的人。但他們卻都有著一顆謙卑的心，尋求真理，敬畏上帝。
相較於希律王就顯出希律王是驕傲的人，眼裡容不下其他人，『當下希律暗暗地召了博士來，細問那星是甚麼時候出現的，就差他們往伯利恒去，』還假惺惺地對他們說：『你們去仔細尋訪那小孩子，尋到了就來報信，我也好去拜他。』實際上是想要將他殘殺。
這些東方博士雖然都是大有學問的人，但他們卻都像小孩子一樣具有一顆極其謙卑的尋求真理的心。藉著預言的亮光和上帝的引領，終於尋見了新生的王基督。主耶穌有一次說：『父阿，天地的主，我感謝你，因為你將這些事向聰明通達的人就藏起來，向嬰孩就顯明出來。父阿，是的，因為你的美意本是如此。』（太11:25,26）。這些東方博士就是這樣的嬰孩。可是，當時的那些法利賽人、祭司長和文士卻自以為是聰明通達人，擁有全部舊約聖經，又以律法師自居，對於他們謀生的工具很熟悉，也用此來教導百姓。但實際上，這些人只對他們自己的生活有興趣對於上帝卻沒有興趣，就算是上帝的新生王要來也都不聞不問。
親愛的弟兄姐妹，我們是否像博士這麼謙卑，時常來尋求上帝呢？還是像希律王那麼自傲，總是要批評他人呢？還是像祭司長和文士這麼的自私，只管自己的事情呢？教會的「晨更祈禱會」已經開始滿7個月了，這7個月中有一件事情讓我非常的感動，廖德亮長老已經83歲了，每天都來參加「晨更祈禱會」，廖長老就像是博士的謙卑，願意來尋求上帝。
2. 願意付出的人：將最好的獻給主
東方博士內心謙卑，卻也很願意將寶貴的東西獻給新生王，博士們獻上的禮物有黃金，乳香與沒藥.這是三種非常獨特的禮物。尤其是送給一個嬰孩是非比尋常的。通常我們送給小嬰孩，會選一些比較實用的禮物，像是衣服，營養品，或者是紀念品。但是這幾位博士根本就已經把耶穌當作是一位成人來看待。先看一看這些禮物所代表的意義好了。黃金表示尊貴，只有王室才配有的尊貴。他們看待耶穌像是王的尊貴，所以獻上最貴重的黃金。其次是乳香。
在上帝指示摩西作香的條例中提到 [出 30: 34耶和華吩咐摩西說﹐你要取馨香的香料．就是拿他弗﹐施喜列﹐喜利比拿．這馨香的香料﹐和淨乳香﹐各樣要一般大的分量。出 30: 35你要用這些加上鹽﹐按作香之法作成清淨聖潔的香。出 30: 36這香要取點搗得極細﹐放在會幕內法櫃前﹐我要在那裡與你相會．你們要以這香為至聖。]換句話說，這乳香是配合在聖殿的敬拜中使用的，所預表的是耶穌基督祭司的角色。沒藥的作用就更清楚了。約翰福音提到尼哥底母對耶穌所作的事；[ 約19:39又有尼哥底母﹐就是先前夜裡去見耶穌的﹐帶著沒藥﹐和沉香﹐約有一百斤前來。]沒藥 是用來塗抹死者的，這裡沒藥是預表耶穌基督為我們而死，成為我們的救主。
所以，在東方來的博士的心目中，他們所敬拜的是一位身兼祭司，君王，以及救贖主三層身份的主。難怪，他們一看見那小孩子,就俯伏跪拜耶穌。
這次教會開始要辦「暑期K書中心」，感謝主的恩典，弟兄姐妹很願意為教會付出，需要櫃子時蘭芳長老熱心提供，需要桌子時玲惠姐的女兒玉宣也給教會長桌，教會有了大家的付出，教會的未來不是夢。
3. 願意修正前面道路的人：清楚明白上帝的指示
東方博士原先要告訴希律王，新生王在哪裡；然而，上帝在夢中告訴他，不要再去告訴希律王。從人的角度來說，東方博士不講信用，明明講好的卻食言；然而，東方博士不是個死板的人，不是只聽人聲音的人，而是有彈性的，是願意聆聽上帝聲音的人，願意為了上帝而改變，願意為了上帝而修正自己的方向。
保羅也曾經被聖靈阻擋，後來輾轉去馬其頓。
親愛的弟兄姊妹，我們是喜歡聽人的聲音呢？還是喜歡聽上帝的聲音呢？喜歡來到人的面前呢？還是喜歡來到上帝面前呢？我們的計畫是否願意為上帝而更改呢？

三、 宣教之美在哪裡？
1. 佳美的腳蹤：
東方博士來到遙遠的耶路撒冷，上帝保守他們平平安安的來，我相信上帝也會保守他們平平安安的回去。他們所做的，流傳在聖經中，從2000年前到現在，大家不斷的傳頌「東方博士」的故事；由此可知，當我們願意為上帝做工時，上帝必定紀念我們的付出，在我們所行的道路上，上帝必定會引導帶領我們。就像是聖經上所記載：
「如經上所記：報福音、傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美。」(羅馬書10章15節)

2. 內心歡喜(感謝)：
新生王帶來希律王與耶路撒冷的人不安，卻彰顯了耶穌基督；所以，當我們為上帝宣教時，並不一定會使當地覺得平安，有得時候正好相反，反會讓當地的人覺得不安。聽說有些牧師做的太好了，就連當地的里長都害怕，害怕牧師會去選里長，搶了里長的工作。親愛的弟兄姊妹，我們要成為鄉愿，大家都說好的人；還是願意遵行上帝的旨意，行上帝所喜悅的事情，即使有人反對也沒有關係呢？
如此一來，我們看到上帝回應我們的禱告時，那種喜樂是無以言喻的。當東方博士清楚了解上帝的應許時，他們就會大大的歡喜；另一方面也是要見到上帝的新生王了。親愛的弟兄姊妹，我們是存著甚麼心情來到教會呢？會不會想說，感謝主，在主日我要與主見面，真是開心；還是，我們會向主說：主啊！我真不想見到他，求你幫助我避開他？東方博士去到伯利恆，停留的時間可能不久；但是他們卻帶來耶穌最大的幫助，也得著自己內心最大的歡喜。有些事情，從經濟的角度來說，效率不好，成果不彰，不做很像也沒關係；然而，當我們聽從上帝的聲音，做了上帝要我們做的傻事，那麼我們內心的歡喜，是沒有任何其他的事情可取代的。
「他們看見那星，就大大的歡喜；」(馬太福音2章10節)

3. 與主連結：
以前我們常說：我們是上帝的器皿(管子)，我們願意被神使用。然而，耶穌說：
「我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做什麼。」(約翰福音15章5節)
器皿(管子)和枝子最大的差別在於，器皿是沒有生命的，與上帝的恩典是沒有相關的；然而，枝子是有生命的，是隨時與主相連在一起的。管子越長水的力量就越小，枝子就不同了，水流到枝子中，枝子會先吸收、消化，成為自己的幫助，後來再用加倍的力量傳輸水去幫助其他枝子，同樣得到從根部來的水。
今天所說的祭司長和文士就是屬於管子，可以使用上帝的話語，卻與上帝的話語無關；反觀東方博士，則是屬於枝子，雖不太懂上帝的話語，但是願意遵行上帝的話語，與主有連結。
親愛的弟兄姊妹，我們對上帝的話語是否能吸收消化呢？這也提醒我們要常常默想上帝的話語。願我們都願意與主相連，而不是只被主使用，卻沒有被主得著。

結論：宣教很像是我們為主付出、為主擺上；事實上，走到後來才知道，原來是上帝帶著我們走。


◎小組討論問題：
1. 有些人追求過舒適的生活，有些人追求家庭和睦，有些人追求功成名就，那你追求甚麼呢？
2. 你具有哪一種宣教特質？請舉例說明。你缺乏哪種宣教的特質？為什麼？
3. 你最喜歡哪一位宣教師？為什麼？如果明年你有機會去短期宣教，你會去哪裡？為什麼？